大方广佛华严经净空法师第601-800集-第187章
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身,诸佛菩萨也是天主、上帝的化身。「十方三世佛,共同一法身」,是一不是二,这个普门的范围就又扩大了。
《华严经》里面扩大到什么?扩大到毛孔里面的世界、微尘里面的世界、世界里面的世界,真正是无量无边、无尽无数的重叠世界,是一个世界!诸佛菩萨无处不现身,微尘世界里面现身,毛孔世界里面现身;诸位要晓得,一一毛孔、一一微尘,普遍现身,那个身真的是无量无边,不可思议。所以一切法是平等的,一切法没有高下,一切法没有大小,一切法没有善恶,给你讲真的。善恶,善恶是假相,不是真的;给你讲真的,是本性。中国《三字经》,「人之初,性本善」,那是讲真性。这个善不是善恶的善,善恶的善是习性,是第二义。佛经里面给你讲的「净」、给你讲的「善」都是第一义,无有一法不善。十法界通善,阿鼻地狱也善,为什么?磨炼造恶业众生的罪业,他要把那个罪业消除,那怎么不善?一个人生病得重病,外科医生给他做外科手术,把他的肢体锯掉、割掉,善不善?善!他要受很多痛苦,痛苦他的病可以复原,身体可以恢复。
由此可知,一个人造作极重罪业堕落阿鼻地狱受苦,造重罪业像得大病,阿鼻地狱是医院,到那里面去治疗,把他造的罪业切除,让他恢复健康,恢复法身慧命,它怎么不善?蕅益大师说得好,「境缘无好丑」,外面的环境无论是物质环境、人事环境,没有好坏。好坏从哪里来的?好坏是自己的心对外面境界的反应。我自己的心善,外面境界都善;我自己心不善,外头境界就不善。看我用什么样的心,对外面什么样的境界。诸佛如来、法身菩萨心地纯善纯净,所以他看十法界也是纯净纯善。这是真相,没有看错。我们看到这个世间有善有恶,是看错了,这就是随顺我们自己妄想分别执著,把事情看错、看颠倒了。诸佛菩萨永远离一切妄想分别执著,所以他的看法是正确的。十法界依正庄严有没有?有。是不是真有?不是真有,相有性无,「唯心所现,唯识所变」。心跟识是交融的,心里头有识,识里头有心,就像光一样,光光互照。虽然交融,它一点不混乱,心是心,识是识,丝毫都不乱。
佛入这个境界,得大自在,得真实的受用,那个受用在佛经的名词称为三昧。我们念佛人,念佛功夫成就了,恢复到我们的正受,正常的享受,就叫得念佛三昧。三昧,无量无边的三昧,是一个三昧。一个三昧,为什么说成那么多?修三昧的方法不一样。我们用念佛的方法,就叫念佛三昧;如果你是依《华严经》修行得三昧,就叫华严三昧;你依《法华经》的理论、方法去修行,那就叫法华三昧。三昧是一样的,我们用的方法,证得的方法不一样,证得的三昧是一样的。三昧境界究竟是什么?跟诸位说,你已经很清楚、很明白了,一说你就都知道了。三昧的样子就是「真诚清净平等正觉慈悲」,我相信这十个字你记得很熟,为什么说三昧样子你就忘掉,你就不懂?你没有入这个境界。
正受,正常的享受,无论在什么境界里头,顺境一切称心如意,逆境一切都不如意、都不称心,善缘遇到的是好人,恶缘你所遇到的都是恶人,无论在什么境界里头,你的心对一切人事物都是一片真诚清净平等正觉慈悲,你得三昧了。如果说这个人好,我用好心待他;这个人坏,我用恶心对付他,这是凡夫,这个没有入佛的境界,佛境界是清净平等。怎样能够入这个境界?后面讲的方法,「看破放下自在随缘念佛」,你用这个方法,你就能契入。这个经上讲的,是用普贤菩萨之德。底下一句『安立普贤愿海故』,「普贤愿海」能入「法界藏身」。我们用最简单的话来说,「看破放下自在随缘念佛」,与普贤愿海相应。因为这个说法你更容易懂,你容易学,到你用这种方法奠定相当基础之后,《华严经》一展开,你都懂了、你都通了。要不要把全经念完你才通?不必,念一段你就通了,全经就通了。
当年法达禅师他是专攻《法华》,那个攻跟治是一个意思,差不多用十年的时间在一部经上,没有悟入。他向六祖惠能请教,见六祖的时候,见面当然是礼拜,礼拜的时候六祖看到了,他的头没有著地。礼拜起来的时候六祖就问他,他说:「你礼拜头没有著地」,要用现在的话来说,「你一定有值得骄傲之处,你有什么值得骄傲?」法达也很老实,他念《法华经》三千遍,《法华经》我们知道相当长,念一遍得一天;三千遍,三千日,一年三百六十日,十年三千六百日。我们就晓得,他在《法华经》用了十年的功夫,值得骄傲。见祖师顶礼头不著地,被能大师一眼就看穿了。能大师就问他:「《法华经》下了这么大的功夫,有没有入处?」这一问,法达禅师说老实话:没有真正得受用,求能大师为他开示。
能大师说:「好,这个经我没有听过」,惠能不认识字,「你念给我听」。他背诵,念到第二品「方便品」,能大师点头:「不要再念了,我全知道了。」跟他讲解,这一讲解他开悟了,再顶礼头著地了,佩服得五体投地。为什么能大师一说他就能够契入?他真正是将要入没有入,他在关键的时候遇到惠能大师。惠能大师只听了前面一点点,全经都懂得了。「一经通一切经通」,一通一切都通了,世出世间法全都通了,妙就妙在这里。为什么?因为世出世间所有一切法,都是从性识里头流出来的。只要你明心见性、转识成智,世出世间法全通了。要记住,烦恼不断你就通不了,你的障碍就是被烦恼堵塞了。菩萨在此地讲「净治」,净字是关键,你要不净,不能做到净,你就一法都不通。今天时间到,我们讲到此地。
大方广佛华严经 (第六九三卷) 2002/5/3 新加坡净宗学会 档名:12…17…0693
诸位同学,请看「世界成就品」,赞胜劝听第四句:
【令安立普贤愿海故。】
这一句跟上面第三句是一对,「证性立愿对」,这是清凉大师在《疏钞》里头给我们提示的。明心见性这叫证性,与普贤大愿相应,当然生欢喜心,这是必然的道理。所以这一段总有十一句,赞叹听经闻法殊胜的利益,普贤菩萨才这样的劝导我们,不能不听经。我学佛初年,最初方东美先生把佛法介绍给我,告诉我学佛是人生最高的享受,最高的享受当然生欢喜心。哪些是最高的享受?普贤菩萨在此地归纳为我们说出这十种,第一种你对於大法真正认识、明了,欢喜爱好;这个经句子讲,「於一切法增长爱乐故」,前面跟诸位说得很详细,一切法是一切世出世间法。这样说我们还是很难理解,实在讲跟《华严》并不相应,华严的世界是无量无边、无尽无数的重叠,这是我们无法想像的,这么样的一个境界,重重无尽!真正产生了欢喜爱好,这个时候对於修学我们一般讲证得菩萨果位、如来果位,你就产生坚定的信心,你就真正希望我们在这一生当中要能够取得。
世出世间所有一切法都是虚幻不实在的,所以说身心世界一切放下了,你绝对不会把它放在心上。放在心上是一桩什么事情?要取无上的佛果。四弘誓愿里面讲「佛道无上誓愿成」,现在我才晓得为什么一定要取无上佛道,这在《华严》里头讲得透彻。这个欢喜,这种心一发,法喜充满。再接著叫我们要契入清净法身,「净治普门法界藏身」,净治普门是修因,法界藏身就是法身,那是果报。我们想证得清净法身,用什么?用净治普门,这是不可思议的。证得法身之后,要帮助虚空法界无量无边那些还没有觉悟的众生、还在受苦难的众生。这个道理事实真相,我们一定要明了,只要没有见性、没有出离十法界,都是在受苦难。他现在得人天身、得人天福报,我们觉得他没有在受苦受难?没有错,他是在受苦受难当中暂时休息,没有脱离苦难。
这个话怎么讲?诸位如果细读《地藏菩萨本愿经》你就明白,六道众生只要他没有能够出离六道,肯定在三途的时间长,在人天的时间短。三途就好像他的家乡,人天好像是现在度假,出来观光旅游,时间短暂。这些道理事实真相,我们不能不懂。帮助众生脱离苦海,不但六道是苦海,十法界都是苦海,帮助众生脱离苦海,愈快愈好。我们在大经上看到,诸佛如来他完全没有自己,希望众生快快成佛,只要能达到这个目标,其他一切不考虑。世间人无论做什么事情,他头一个考虑是考虑成本,当然世间人做生意他考虑这个,其实他也考虑错了,因为他不懂得事实真相。事实真相你得财富是什么?布施,愈施愈多。考虑来考虑去,变成怎么样?布施他还是肯布施,布施的时间延后了,帮助众生离苦得乐这个机会也往后推了。不是他的心不好,他不了解事实真相。了解事实真相,这是觉悟的人,觉悟的人做什么事情跟世间人确实不相同,没有什么考虑的,只问这个事情对不对,只问这个事情能不能很快就让一切众生得好处、得利益。
世间建大功、立大业的人,那个心胸不一样。我们在历史里面读到汉高祖刘邦,刘邦何以能够建立一个大帝国,享国四百年,前汉、后汉,后汉是他的后代,当中被王莽篡位,中断了几十年,光武复兴,光武真的是中兴,把王莽推翻,恢复汉朝的帝国。汉高祖度量大,办什么事情很容易,他没有计较,只问这个事情该做不该做,只想这个。该不该,世间人他要考虑自己,也要考虑人民;佛法不考虑自己,只想到众生,希望众生赶快得利益,其他都不在考虑之列,这是觉悟的人跟不觉的人差别就在此地。证得法身之后,这个时候我们就肯定了,这个人就是宗门里面讲的大彻大悟、明心见性,教下所讲的大开圆解,我们净土宗里面讲的理一心不乱。「净治普门法界藏身」,这个重要!
我们今天问题在哪里?第一个不普,第二个不净,不净不普把我们障碍住了。我们的心要清净,我们的心要平等,念念要周遍法界。现在科学技术发达,我们在开始讲经的时候,大概是在三十多年前,得到美国纽约那边有一个同学,送了两万美金给我。在当时,这是我在那个时代接受供养最大的一笔,拿来做什么?买录像机。从日本买了一套录像机,把我们的图书馆改成视听图书馆,我们讲经做成录像带,这个录像带向海外流通。那个时候机器一切设备都非常笨重,我们只希望速度加快,有多大力量我们就做多大力量。这些机器日新月异,我那个时候的机器现在都变成古董,留在台北「华藏图书馆」做纪念。最初使用的机器,还用小带子BETA带子。这些年随著我们自己微薄的力量,我们也不断再更新,现在在网路总希望大家收看音声画面能够清晰,让大家生欢喜心,让大家了解佛法殊胜。这是广修供养,这个供养里面三种供养具足。
即使利用卫星,网路传播还是要付出费用,这个费用是财供养;传播的讯息是《大方广佛华严经》,这是世出世间第一大法,无比殊胜的大法,法供养;能让一切众生接触这个大法生欢喜心,生欢喜心把你的烦恼暂时去除了,这是无畏供养。诸位想想,财供养得财富,法供养得聪明智慧,无畏供养得健康长寿,这三种果报不要去想它,也不要去求它,自然得到。你要是想它、求它,未必得到,什么原因?你在修学当中夹杂著不善。我有求,有求是附带条件的,无求我只知道修供养,什么条件不附带,果报自然。佛经里面常讲「法尔如是」,没有一丝毫的勉强,你必定证得。你证得,让别人看到、听到、接触到了,生信心。能令别人生信心,这是利益众生,所谓是自行化他。自行就是化他,我自己照这样做,完全如法做,起心动念、言语造作百分之百随顺佛陀的教诲,佛陀的教诲在哪里?经典。百分之百顺从经典,我虽然没有明心见性.只要能够顺从经典,就是明心见性,跟明心见性的菩萨没有两样。决定不能随顺自己的烦恼习气,不能随顺自己的妄想执著。
我们看到,我们也听到,古今多少修行人一辈子不能成就,原因在哪里?一辈子没有办法放下妄想分别执著,他随顺妄想分别执著,随顺自己。佛法也听,但是到关键的时候,他还是相信妄想分别执著,他把佛法就忘记掉了。你要问这什么道理?我给诸位说一句经验的话,佛法薰习的时间太短,不能够产生力量。要知道我们的烦恼习气、妄想分别执著的薰习,无始劫来以来生生世世这个力量多么强大,我们要想把这个力量削弱,把自性性德这个力量向上提升,哪个方法最有效?最有效的无过於薰习,古德教我们「一门深入,长时薰修」,这很有道理。奈何许许多多人他不相信,他不能接受,这就没有法子了。
我们要做出榜样来给人看,我今天能够得这么一点自在,许多人看到很欢喜也很羡慕,这是果报。我怎么得来的?我在佛法里五十年的薰修,我二十六岁学佛,今年七十六岁,整整五十年。我学习跟一般人学习不一样的在哪里?我听老师的话,我相信老师,我能够依教奉行。任何艰难挫折,我遇到困难了,我不找别人我找老师,老师替我解释,老师替我解决。如果对老师没有信心,你成就就难了,谁能帮助你?古人常讲「师徒如父子」,那个时候讲这句话,一般人们的感受跟今天不一样,今天父子都没有情义了,那还谈什么?从前师徒如父子,那个学生跟老师的关系,现在人没有法子想像,给你讲你也不懂,你体会不到。我们不但是师生的关系、同学的关系,那种情义超过兄弟姊妹。我这个年龄生长在第二次世界大战,中国跟日本抗战的这个时代。我们小时候是流亡学生,远离父母。我们生活在学校,受到老师的照顾,同学互相照顾。学校是个大家庭,所以师生、同学的感情不一样,现在人确确实实没有办法能想像得到。
自己一定要放下自己的烦恼习气,就是分别执著。随顺经典的教训,用经典的教训做标准,修正我们错误的想法、看法、作法,天天修正,这叫功夫。几十年下来有了一点效果,这个效果是什么?虽然没有说完全断,我常常讲的自私自私、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢淡了很多,我这些东西是年年在减少往下降,没有往上升的。效果你们大家只要稍稍留意,你能看到我的成绩,我讲的这三种果报就是成绩。财用,我不为自己,我自己几乎三十年没有用过钱了,你们一切的供养你们都看到了,哪里的供养就放在哪里,我不带我也不要。新加坡的供养统统归新加坡,香港的供养统统归香港,澳洲那边的供养统统归澳洲,在哪个地方就归哪个地方,我不要。我需要用的时候都是为大家,为佛法的,没有为我自己的。几乎我要用多少,那个钱就会来多少,这个叫自在!
第二个聪明智慧,你们听我讲经就明白了,你把我今年讲的经跟去年的录像带比比看;再把前年的比比看,再把十年、二十年前,那个时候恐怕还没有录像,有录音,你多听听看你就知道了。智慧一年一年在增长,年年境界不相同;再跟诸位说,不是年年,月月不一样。第三种果报健康长寿,这是成绩,我有没有求?没有求!为什么不求?也许诸位现在听到,这个世界上有不少的地区小学生