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第188章

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第188章

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页3500字

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报健康长寿,这是成绩,我有没有求?没有求!为什么不求?也许诸位现在听到,这个世界上有不少的地区小学生自杀,为什么原因?厌世。我跟你说,我要不学佛的话,大概也早就自杀了。什么原因?我不喜欢这个世界,不喜欢这个社会,这个社会没有伦理道德,这个社会没有人情、没有恩义,那些小学生自杀的很有道理。看到这些大人所作所为他看不惯,他不想活下去,我也如是。我是学了佛,懂得这些道理,了解事实真相,这个身体在一天为大家服务一天,做出舍弃烦恼习气,放下自私自利,一切为众生、为正法住世,做出一点成绩给大家看。帮助大家开解,帮助大家觉悟,把我们的心安立在普贤大愿上。
  『普贤愿海』,海是形容,这里不必多说,前面说得很多。现在人不晓得尊重别人,我们要做出个样子尊重别人,我懂得尊重别人。「礼敬诸佛」,对毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,我表现的格外的尊重。什么原因?做榜样给大家看,与一切众生结恩义,不结冤仇。那些侮辱我的人、毁谤我的人,在我心目当中是什么人?他是菩萨,他跟我两个合作,我们在演戏,在唱双簧,表演给社会大众看。他是菩萨,他不是普通人。要没有他这个表演,我们这种忍辱波罗蜜、精进波罗蜜,六波罗蜜从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,都没有法子表现,所以他这种动作,我们这台戏才唱得出来。凡夫,他要对一般凡夫,凡夫起怨恨心,把这个仇恨记在心里,报复心,那就搞六道轮回。我们这个表演是游戏神通,成就真实功德,成就自己三学六度。我们是在表演三学六度,成就自己的普贤十愿;十不是数字,十是代表大圆满。普贤愿在哪里?这一部《大方广佛华严经》就是普贤菩萨的弘愿,到最后做总结的时候,把全经教义归纳为十个纲领、十条。那十条每一条里头的境界无量无边,称为愿海,我们不能不知道。
  「称赞如来」,我们称赞别人的善,不赞别人的恶。别人以恶言、恶的行为对我,我称赞他的善。你们仔细去想想我这些年在佛法里学了些什么,你就懂得,你也知道怎么学了。忍辱仙人被歌利王割截身体,忍辱仙人不恨他,称赞他,他有大功德。什么大功德?他把我杀死,成就我的忍辱波罗蜜圆满了。为什么?我对他一丝毫的怨恨心都没有,对他还是平等的爱乐,这不是普通人,这是什么?这是修六度的菩萨。稍稍起一念怨恨心、起一念报复心,这是六道凡夫,六道凡夫跟佛菩萨不一样的地方就在此地,我们这个样子帮助自己解脱了。要晓得人为什么会堕落在六道三途?就是烦恼习气。我们在生活当中遇到一切人事物,天天在磨炼我们,我们一般讲在折磨我们,这些折磨好,如果我欢喜接受,把我的烦恼习气统统都磨掉了。中国古人说「玉不琢,不成器」,我们的本质是一个良玉、好的玉石,但是在矿石里头不成器,一文不值。这些人天天来折磨我,把这块玉磨光,那些掺杂在里头的沙子、石头统统都磨尽了,这折磨人是好人,不是坏人,你们想想看对不对?
  跟我在一起从前生活在「华藏图书馆」的老同修,你们都亲眼看到,对我琢磨最多的是韩馆长,我特别感谢她。你们大家不了解,都只以为韩馆长欺负法师,你们看错了,我跟你们解释,你们也不懂。我今天把成绩端出来,真正有觉悟的、根性利的人你就明白了。我今天烦恼习气比一般人少,烦恼就解开了;这一解开怎么?六道轮回脱离了,我往生西方极乐世界跟诸位说我有把握,我随时能去,脱了,脱离六道了。什么原因?「心净则佛土净」,身心清净,「净治普门」,五十年的功夫!功夫得力跟诸位说是最近的二十年,你想想看,前面三十年是基础,三十年之后,功夫才渐渐得力。现在我跟诸位说,现在有把握了,怎么不开心?怎么不自在?世出世间法明了,一丝毫都不迷惑。真正「安立普贤愿海」,安立文殊十波罗蜜,念念不舍,刹那刹那不离。
  你们有许多同学常常想到希望自己能够亲近善知识,亲近善知识的条件,《华严经》吉祥云比丘最后对善财的开示说过,《阿难问事佛吉凶经》里面也讲得很详细,善知识在哪里?善知识在自己的心里。自己的心具足诚敬、善良,你就能感应善知识;如果自己的心不真诚、不善良,佛菩萨在你面前也不是你的善知识,得懂这个道理。佛法无论是显教密教、宗门教下,总离不开感应,所以我们求善知识、求佛菩萨,拿什么求?我曾经跟诸位同学说过,我曾经跟三个老师,每个老师面前我得到一句话,一生受用不尽。第一个是方东美先生,我跟他学哲学,他告诉我,「学佛是人生最高的享受」,我得到他这一句话,我再不轻视佛教了,再不敢轻视经典了,我回过头来真正来学佛。第二个老师章嘉大师,我问他学佛如何能够契入?这个契入就是一般人讲的修行证果,怎么能证得?大师教我四个字:「看破放下」;又告诉我下手之处,「布施」,要懂得财、法、无畏的布施,认真努力干。最后一个老师,李炳南老居士,教给我弘法利生要通世出世间法,世出世间法怎么样贯通?「至诚感通」,我这一生得受用。李老师传给我的是「至诚感通」,一句话一生受用不尽。问题是你懂不懂?你会不会修?
  诸位同学,学佛的人都要做早晚课,早晚课的意义我也讲过很多遍,早课是提醒自己,我们净宗早课选读的经文是四十八愿。为什么要选这段文?契现代人的根机,每天早晨念一遍想想,阿弥陀佛存的是什么心?阿弥陀佛立的是什么愿?我要把阿弥陀佛的心愿变成自己的心愿,这个早课就有功德。晚课是反省、是忏悔,我今天从早到晚起心动念有没有违背佛陀的教诲?我起心动念跟四十八愿相应不相应?相应就正确的,我确实随顺佛陀教诲,放弃自己的成见。如果对一切人事物还是用自己烦恼习气,把经典上教训忘得一干二净,我们早晚课不就白做了?这样做早晚课实实在在讲不如拜佛,早晨拜佛拜一个半钟点,晚上拜佛拜一个半钟点,不如拜佛!一个半钟点,我们一般的速度,我的速度拜三百拜,无论在家出家的同学都可以这样做。
  拜佛的时候什么都不要想,就想阿弥陀佛,念阿弥陀佛。拜佛也是很好的运动,对於身心健康都有帮助。这一个半钟点心清净,什么都不想,什么都放下,修清净心。拜佛的时候,每一个动作都如法、都做到,这是恭敬,也是养身,修身,身要运动,你身体会好;心清净,身体运动,比做其他的运动要殊胜。你看看许许多多修行人,到八、九十岁身体很健康,什么原因?拜佛。早晚课里头读诵的经文是提醒你,是叫你忏悔,是叫你反省的,那个功德很大,帮助你提早契入佛的境界。从拜佛这个方法能契入境界,比较慢一点。这个方法是从前李老师教给我的,他说:你专门用拜佛、念佛这个方法,譬如十年你才能够得到一心,你才能入这个境界,如果加上经教不断的提醒,天天你知道忏悔,你五年就能契入。我听了明白了,早晚课是这么个意思。你要不认真做,敷衍塞责,有形式没有内容,你一生都不能成就。自己不能成就,那就罢了,你还造著很重的罪业。什么罪业?你叫别人看到之后,对佛教产生疑惑,失去信心,伤害别人的法身慧命,这个罪过重!古人讲「地狱门前僧道多」,原因在此地。
  因为我修得不好,让别人看到,「你看看学佛的人,学佛的人是这样子!这个佛是迷信,这个佛是欺骗人的,这个佛是不能学的。」有形无形让别人批评你,批评你不要紧,他批评佛教,你把佛教形象破坏了。你要是认真的做,三种效果都收到,刚才讲财用不缺,不需要多,不缺乏,智慧增长,健康长寿,别人一看你这个形象,对你就起恭敬心。菩萨成佛为什么要特别用一百劫的时间修相好?相好能够接引众生,是最有效果的方法。你的相貌、你的体质、你的举止风度让人尊敬,我们让人尊敬不是装出来的,是自自然然的产生这种影响力,人家赞叹你就是赞叹佛法,替佛法增光,这是功德;反过来,就是造罪业。罪福在自己一念之间,在自己修行之中,不能不注意。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看底下一句:
  【令净治入三世平等智眼故。】
  这真的是句句都能叫我们生大欢喜。前面讲的「安立普贤愿海」,我们学佛的同学们,无论学的是哪一个宗派、哪一个法门,普贤十愿常念,都在课本里头。每天都会去念一遍,一者「礼敬诸佛」,二者「称赞如来」,三者「广修供养」,都会念,念是念了,没有放在心上,课诵的时候口里有,心里没有,所以它不起作用。心里没有,怎么可能落实在生活当中?如果你心里真的有第一愿,你这个人不一样,为什么?对一切人、一切事、一切物具足恭敬心。你的恭敬心生不起来,你每天课诵念这十句经文,有口无心。如果你有第二句,你一定是时时赞叹一切人的好处,真正会做到古人常讲的隐恶扬善,成就自己真实德行。所以你要落实,落实十愿,十愿是自己的性德,能把自己的性德引发出来。我们自己的性德被烦恼盖覆住,十愿可以把烦恼消除,使我们性德恢复。
  你有「广修供养」,你一定会非常热诚为一切众生服务,为一切众生服务是供养。我以我的劳力,我们今天讲做义工,我以我的劳力来供养,以我的智慧来供养,以我的精神来供养,以我的体力、以我的生命来供养,绝不希求丝毫的报酬,他真落实了。如果你落实第四句「忏除业障」,你肯定像古人所说的,「静坐常思己过,闲谈莫论人非」,闲谈莫论人非是第二句,是「称赞如来」。静坐常思己过,过失很多,我们对一切众生服务,服务的不周到、服务的有缺陷,没有把它做好。全都落实了,「安立」两个字是这个意思。我们今天展开经卷读经,怎样才能够得受用、得利益?古人常常教给我们「随文入观」,展开经卷,随著这个经文我自己入境界。我天天念,天天读,天天跟大家在一起研究讨论,时间久了不知不觉自然契入了。
  我并不是很著急的要入,那入不进去,谚语常讲「欲速则不达」,世法如此,佛法亦如是。想快,快不来的,就是长时间的薰习。最重要的是落实,决定不要问别人,别人与我不相干,别人成佛我没有得到一点好处;别人堕地狱,我也没有受一点害,这样我们自己才真正觉悟过来,这个事情是自己的事情,不是别人的事情。自己要真干,真干就是依教奉行、依教修行。我们念这十句,这十句我做到没有?我在日常生活当中处事待人接物是不是这个样子?这是叫真正念经。这个念经,就是世尊在《十善业道经》里面讲的「昼夜常念善法」。经典是善法,世出世间第一等善法,无上的善法,常念是心里头有。「思惟善法」,常常在反省、常常在思惟,我的善做得够不够?我要怎样改进?怎样来提升我对一切众生善行的服务、善法的供养?
  紧接著这一句,我们又看到一次「净治」,跟第三句讲的净治是一个意思,前面是「净治普门法界藏身」,这个地方你看看,『令净治入三世平等智眼』,清凉大师给我们提示「了真」,这一句就是我们常说的:明了宇宙人生真相。经文里面讲到「三世」,过去、现在、未来,三世里面就包括著十方,所以三世两个字它所包含的是虚空法界、刹土众生,《华严经》上常常讲的,无量无边、无尽无数的重叠世界。这里头一切都是平等的,没有一样不平等,为什么?因为凡所有相,就是包括无数重叠的世界,所有一切现象都是「唯心所现,唯识所变」。它的根是心识,当然平等。心性能现,心性起作用,作用与自性相背就叫识;换句话说,识也就是我们一般人平常讲错用了心,错用了真心就叫识。识是什么?我们一般讲妄心,就是常讲的妄想分别执著。妄想分别执著是错用了心,真心里面没有妄想分别执著。我们怎么样把这个妄心改变过来恢复到真心,你的修行就大功告成,你就成佛成菩萨。凡夫用的心是妄心,佛菩萨用的心是真心,差别就在此地。往年我们做学生的时候老师常讲,诸佛如来跟凡夫一念之差,古人常讲「差之毫厘,失之千里」,我们跟佛就是毫厘之差,但是果报真的失之千里。
  诸佛那三种果报,财富,我们在《华严经》上看到华藏世界,在《阿弥陀经》、《无量寿经》上看到极乐世界,不要讲别的,黄金为地,我们这个世间什么样的富贵人能够拿黄金来铺地?七宝是人家建筑房舍的材料,我们这个世间哪一家的房子是用七宝建成?金、银、琉璃、砗磲、玛瑙,什么人家房子是用这个做材料建成的?福报,不一样!从哪里来的?诸佛如来生生世世修财布施,释迦牟尼佛一生修财布施。释迦牟尼佛没有钱,天天出去托钵,哪来的财?内财。内财更重於外财,外财是身外之物,内财是以身体来供养,以身体为大众服务。释迦牟尼佛一生从事於义务教学,用身体,所以他是属於内财布施,更重於外财,这是他得的果报。法布施,天天为人讲经说法,得的是圆满智慧。无畏布施得的是无量寿,身有无量相,相有无量好,果报!佛教菩萨总归纳成一句话,给诸位说,就是布施。你们想想看,想想看这个味道!布施不一定要有财富,问题是你懂不懂这个道理?了不了解事实真相?佛菩萨给我们做了榜样,给我们做了示范。
  「净治入三世」,净跟底下「平等智眼」相应。修布施供养,就是修行,修正我们错误的行为。我们错误的行为就是吝啬、不肯布施供养,布施供养里面夹杂著妄想分别执著已经错了,如果夹杂著自私自利、夹杂著名闻利养,那就更错了!要知道觉悟的人一丝毫都不夹杂,愈施愈多。我没有财富,我用我的身体、我用我的劳力来布施,得不得财富?得!内财布施所得的财富超过外财。我们从哪里看?从诸佛、从菩萨看,经典上所记载的,我们一定要相信佛的话。《金刚经》上讲:「佛是真语者、实语者、如语者,不妄语者、不诳语者。」我们要相信。所以你只要认真依照佛陀教诲去修行,把你自己烦恼习气统统修正过来,这三种殊胜,我在讲席当中常常讲三个圆满,这三个圆满是自性里头本具的,不是从外头来的。第一个是自性本具般若智慧的圆满,第二个是自性本具德能的圆满,就是能力,第三个是自性本具相好的圆满,总的合起来:清净法身、圆满报身、千百亿化身。千百亿是形容,不是实数,实在怎么讲法?无量无边的化身。化身遍虚空法界,再给你说报身、法身,这三身都是遍虚空法界,遍一切时、遍一切处。
  我们学佛没有别的,终极的目标就是希望证得这个境界。这个境界在宗门里面常讲「父母未生前本来面目」,楞严会上释迦牟尼佛所说的「圆满菩提,归无所得」,恢复自己本真而已!我们现在迷在虚妄的境界里头,佛菩萨帮助我们恢复本真而已!我们在这一生真是很幸运,很有缘遇到了无上的大法,开经偈上说「无上甚深微妙法」,我们遇到了!要珍惜,要把它看作世出世间第一等的珍宝来对待。要晓得「百千万劫难遭遇,我今

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