大方广佛华严经净空法师第601-800集-第19章

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菩萨，我其他的都放弃，我专门累积佛菩萨的德行，那么你在这一生当中，肯定就成了佛菩萨。
　　佛法说出了这个道理，这个道理就是「一切法从心想生」。你为什么不想佛？你为什么不作佛？佛的心叫「大菩提心」。大菩提心难懂，我们把它用现代的话语，简单的说出来，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛心。我们能够放弃虚伪，就恢复真诚；放下染污，我们就得清净；放下人我，我们就平等；放下迷惑颠倒，我们就得正觉；放下自私自利，我们就恢复慈悲。由此可知，虚伪、染污，贪瞋痴的染污，贡高我慢，自以为是，迷惑颠倒，自私自利，这是习气，过去今生所染著的不善的积习，把我们变成这个样子。
　　现在我们闻到佛法，我们明白过来了，要把这些不善的习气消除掉，断灭掉，随顺佛陀教诲，恢复本有的性德。你知道真诚是性德，只要把虚伪舍弃掉，真诚就透出来。真诚不要学，清净不要学，平等、正觉、慈悲都不要学，是你自性本有的。你现在被这些东西障碍，虚伪障碍你的真诚；贪瞋痴的染污，障碍你的清净心；嫉妒障碍你的平等心，嫉妒、傲慢障碍平等；迷惑颠倒，障碍你的般若智慧；自私自利，障碍你的大慈大悲。你本来跟佛没有两样。
　　我们要问，我们的真心、我们的佛性被障碍，它还在不在？在，肯定在。只要离开障碍，你就恢复了。我们的心要像佛心，这个心是普贤心。普贤的行，就是十波罗蜜。普贤的大愿，普贤的事业，愿力所成的事业，是自性本具的佛事。这个佛事是我们今天讲的多元文化的社会教育，释迦牟尼佛一生从事於这个事业，你们看看孔老夫子一生也是从事於这个事业。中国人尊崇孔老夫子为圣人，在印度就称为佛陀，印度话的佛陀跟中国人的圣人，意思完全相同。印度人称菩萨，中国人称贤人，意思完全相同，於是我们学佛就知道从哪里下手。
　　社会教育，身教重於言教。教化众生，先要教化自己；自己没有能够转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，你如何能帮助别人。孔老夫子教学，先端正自己。释迦牟尼佛教化众生，先都做到，确确实实自己转恶为善、转邪为正、转迷为悟、转凡成圣，他做到了，所以教学称之为「三转法轮」。
　　三转法轮，第一个是示相，我做出来给你看，「示相转」。这是我们常常提醒同学的，形象第一。世间人今天不知道孝顺父母，我做孝顺父母的这个示相，让你看看，你看看感想如何。世间人不懂得尊师重道，我表演给你看。我们今天讲经的场所，香港、新加坡、澳洲，我们的讲堂教室都悬挂著老师的德相，这是什么意思？这就是示相教学，不忘师恩。我们今天这一点成就，是从老师那里得来的，我们依教奉行就是尊师重道，老师教我的，我做到了。今天众生忘恩负义，不懂得什么叫道义、仁义、情义、恩义，我们做出来给他看。过去韩馆长对我们护持三十年，我们把这个大义示现给社会大众看看。所以我们也把她的照片跟老师平列在一起，甚至於特别尊重她，这是知恩报恩的教材，知恩报恩的示相。示相不懂，这再说明，这个说明就是「劝转」，三转法轮第二个，这才用言词来劝导你。最后「作证转」，我做到了，做证明给你看。所以世出世间教学，示相，形象摆在第一，你要教化众生，你要影响社会，第一个是端正自己的形象。我的形象不好，人家一看，就把你看穿了，讲得再好，没人相信。
　　虽然古德说：「能说不能行，国之师也。」那是什么？那是善根非常深厚的人，听到你的言教，听得很有道理，你做不到，我来做。所以说「青出於蓝而胜於蓝」，学生超过老师。老师讲的，老师没做到，学生听了，学生做到了，学生超过老师。但那是很少数的学生，多数的学生不可能。所以你自己能用示相来教学，你感召的力量就强，受益的学生就多了。自己能说不能行，受益的学生很少，不会多。我们常讲上根利智得益，中下根性难了，这个道理要懂。所以这一句是「普贤愿所成」，我们不能够疏忽。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六一０卷）　　2002/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0610
　　诸位同学，请看「如来现相品」，北方师子奋迅菩萨偈颂第五首：
　　【佛身等刹尘，普雨於法雨，无生无差别，现一切世间。】
　　这一首偈是「庆慰化」。「慰」是安慰，「庆」是庆祝、安慰，这是对众生祝福的意思。佛说法，帮助众生提升境界，这是非常值得安慰之事。在前面一首偈，我们看到的是普贤的愿行，成就如来果地上的圆满。圆满之后，他所起的德用是弘法利生，他的范围是尽虚空遍法界，一切诸佛刹中，「妙音无不至」。
　　今天这一首偈子紧接著『佛身等刹尘』，这一句的境界非常广大。佛身是毗卢遮那佛，这是法身佛。佛身有多大？「刹」是佛的教化区域。大乘经上常常讲的，每一尊佛教化的区域是一个大千世界，我们常讲的三千大千世界。三千大千世界，实际上是一个大千世界。这一个大千，它的组成，是由一个小千、中千、大千这样组成的。所以它有三个千：小千、中千、大千，称作三千大千世界。诸位要记住，实际上是一个大千世界。
　　由於诸佛如来在因地当中，发愿不相同，所以有菩萨成佛，他教化的是一个大千世界。我们相信，这样的佛，数量一定很多很多，我们没有法子计算。也有佛的愿力特别伟大，他成佛之后，能够教化两个大千世界、三个大千世界，乃至於几十个大千世界、几百个大千世界，确实有，这不是假的。可是唯独西方极乐世界阿弥陀佛，他跟别的佛愿力不一样，我们在《无量寿经》上读到过，法藏菩萨发愿作佛，要超过一切诸佛，这个愿很少！
　　我初学佛的时候读《六祖坛经》，我看到他给忍和尚说的那个话，我非常惊讶。五祖忍和尚问他：「你到我这里来，想学些什么？」他的回答说：「我想来作佛。」这句话我从来没有听人说过，确确实实与众不同。我们在这一生当中，什么时候起个念头「我要作佛」？世尊在经中常说「一切法从心想生」，他那个心想作佛，他是真的，他成功了。
　　一般人无论是在家出家，走进佛门，如果遇到和尚、长老问你，你来想求什么？我们怎么答。在家人求升官发财、身体健康、多福多寿多男子，都是求这些。问出家人：「你来做什么？」「我来想学道的」，这算不错了。「我来，是想到这边来念佛的」、「我是想来学经教的」，从来没有听说过：「我想来作佛。」没有听说过。所以六祖跟别人不一样，阿弥陀佛跟一切诸佛又不一样。我们在《坛经》里面看到六祖，他是想作佛，但是他没有说超过一切诸佛，没说过。法藏比丘发愿要超过一切诸佛，他真超过了。阿弥陀佛的极乐世界，就跟毗卢遮那佛一样，尽虚空遍法界，无处不在，无处不是。
　　所以古大德讲往生净土这一桩事情，有所谓「生则决定生，去则实不去」，那是怎么一回事情？现在我们用比喻容易懂，像我们看电视换一个频道，一按钮，极乐世界这个频道出现了。真的，出现就是出生，「生则决定生，去则实不去」，还是在这个画面上。我们读《华严经》明白了，宇宙本来就是无限制的、无止境的重叠，就像电视频道在画面上重叠一样，几十家的电视台。如果我们装一个大的无线电的卫星接收的天线，你能看到全世界每一个国家地区电视广播，千百个频道。那些画面，你想想看，是不是都是重叠的？你按哪一个按钮，哪一个频道就出现。现在科学技术还没有办法发明到不必按按钮，一切重复的画面同时能看见，无论它有多少重叠，每一个画面清清楚楚，明明了了，一点也不模糊，互不障碍，能做得到！我们想想看，两种颜色重叠，两种颜色都失掉了，变出一个第三种颜色。如何重叠、又能保持它原来的色彩，互不妨碍？《华严》境界如是！这叫什么？「理事无碍，事事无碍」，不是我们六道凡夫能够想像得到的。
　　『佛身等刹尘』，「尘」是微尘，你看他这句话的意思，「等」是等同，无量无边诸佛刹土，一切微尘。这句话里头有两个意思：一个是法身，周遍法界；这是理，理周遍法界。第二个意思是讲应化身，应化身也周遍法界。法身常住，不生不灭。应化身有时候现，有时候不现。这个现象，《楞严经》上跟我们说得很清楚：「当处出生，随处灭尽。」现与不现在缘，众生有感，当处出生；感要是消失了，随处灭尽。给你说，它也是不生不灭，也是不来不去。什么时候我们在境界里面看到这个道理，那个时候就叫做豁然大悟；豁然大悟是这么一桩事情。这是真的，还是假的？有没有可能？给诸位说，有，确实有可能，完全在自己的功夫。偈里面的意思，这个佛身是说应化身，著重在应化身。
　　『普雨於法雨』，「普」是平等、普遍。「雨於法雨」，法雨是教化。「普雨」，这个「雨」是动词，用现在话来讲，就是推动，推动佛陀的教化，与前面所讲「转正法轮」意思相同。诸佛如来、法身菩萨以无量无数的应化身，示现在九法界，是做什么？是为众生讲经说法的，是帮助众生破迷开悟，帮助众生超凡入圣，就这一桩事。一个方向、一个目标，方法手段无量无边，佛经的术语称之为「善巧方便」。
　　哪一个众生与佛没有缘？跟诸位说，统统都有缘，而且缘一样深，一样大。为什么佛法里头又常讲「佛不度无缘之人」，这个话是什么意思？无缘是说他的缘现前不成熟，不是没有缘。他的缘有障碍，他有障缘障住他了，他不得自在，他不得受用，原因在这个地方，我们不能不知道，不能不了解。被什么障碍？无明烦恼所障，佛法里头总称之为「业障」，被这个东西障碍了。障碍得少，缘就成熟了，就生起了。障碍得非常严重，缘就不能够兴起，就这么一回事情而已。
　　所以我们学佛总要明理，通情明理。世出世间所有一切法，唯心所现，唯识所变。佛是什么？佛就是心，佛就是识。既然是心现识变，怎么可以说与心识没有缘？这哪能讲得通！由此可知，佛在经上说「佛不度无缘之人」，这个话真正用意在哪里？这个话是方便说，不是真实说，是佛的方便说，我们总要能理解。说这个话，就是清凉大师在此地给我们讲的庆慰的教化，「你看看别人都没有缘，你有缘，你很幸运」！让你听到感觉得幸喜安慰，「我有缘分，我的缘分很深，我能够亲近佛陀」。可是佛这些话不是妄语，是事实真相。
　　『无生无差别，现一切世间』，你看看，这个现是平等的。无生、现生，「现」是示现，现生就是无生。这个意思，前面我曾经跟同学们说过，凡夫到这个世间来，我们一般讲投生，不是示现。你到这个世间投胎来了，这个身是业力变现的。六道凡夫身的形态不相同，有胎生、有卵生、有湿生、有化生这四大类，「胎卵湿化」。菩萨、罗汉到这个世间来，那是示现的；示现的形式也不外乎「胎卵湿化」。
　　像释迦牟尼佛，他示现的是胎生，他有父母，八相成道里面有示现入胎出胎，做这个示现。一般菩萨是愿力，他不是业力。法身如来业力愿力都没有，所以他的示现是「无生无差别」；业力跟愿力都是有生有差别。佛教我们发愿，教菩萨发愿，为什么？你这个证入没有圆满。凡夫根本就没有证得，菩萨纵然证得自性，不圆满。圆初住菩萨「破一品无明，证一分法身」，是证得，没错，但是不圆满，还要发愿。愿以导行，愿力在前面引导他修行。换句话说，愿力就是动力，我们现在人用的术语。
　　你看看社会上这些大众，他们每天都那么样的勤劳去工作，什么力量在推动他？古人讲得好，总的来说，总不外乎名、利，所谓世间名利客。你在街头站了一站，你看来来往往的那么多人，那么样匆匆忙忙的，在干什么？不是为名就是为利。修行人、佛菩萨、阿罗汉，既不要名又不要利，他也好像忙得不亦乐乎，千处祈求千处应，这是什么力量在推动他？愿力。到证得大圆满的时候，业力跟愿力全都放下了。
　　毗卢遮那佛能转正法轮，现身等刹尘，这是什么力量在推动他？这个力量只能够说是不思议力，他不是愿力，也不是业力，是自性当中本具的大力大能，所以他的示现是「无生无差别」，生而无生，无生而生。这句话实在讲都是废话，可是对我们这样的人，不能不这个说法，希望在这个言语里面，你能够体会得真实义，开经偈上讲：「愿解如来真实义。」
　　「现一切世间」，一切世间所有一切的现相，你说哪一个相不是法身变现出来的？从能现这一面来说，称之为法性；从所现的这一方面来讲，称之为法相。我们把相看作身，所以法相就是法身，法性没有差别，法相亦如是，确实是「无生无差别」。
　　清凉大师告诉我们，上面这三首偈，三、四、五这三首偈讲的是语业。最前面两首半是讲的身业，这三首讲的是语业。这一首偈里面第二句，「普雨於法雨」，说的是语业。再看第六首：
　　【无数诸亿劫，一切尘刹中，往昔所行事，妙音咸具演。】
　　这一首偈，清凉大师说这是「领受意化」。「化」就是教化。领受，清凉大师注解里头说：「领问受取，演昔行故。」这个话不太好懂，我们得换句话来讲，领受就是我们今天常讲的领教，受就是接受，这个说法大家就容易懂了。领教、接受佛菩萨的教化，佛菩萨的教导我们领受，自自然然就产生变化，把我错误的想法看法修正过来了，这就是化的意思。我起了变化，我知道过去我所想的、我所看的错了，错误了，现在把它修正过来，是这个意思。过去我的言语有错误，行为有错误，把错误修正过来，这是明显的产生了变化，偈子里面意思很明显。
　　『无数诸亿劫』，这一句是讲的时间，过去无量无尽的时间。『一切尘刹中』，这一句讲的是空间。把时间空间都说出来了，重要的一句话是第三句，『往昔所行事』。诸佛如来在没有修行之前，跟我们现在是一样的，所谓是博地凡夫。凡夫修成佛要经过无量无边大劫，时间之长，无法想像。这么长的时间，生生世世，我们所得的身相不相同，六道轮回。我们修学的环境不相同，怎么修成功的？佛菩萨教化众生，他教些什么？没有别的，就是把自己从凡夫修行证果，把这些经验理论方法，提供给那些还没有发心修行，或者是已经发心还没有上轨道的这些凡夫们作参考，这些就是诸佛菩萨教化众生教学的内容。他教些什么？说个实实在在的话，都是经验之谈。我们研经学教，无非是吸取诸佛菩萨往昔的经验，从这里头把道理搞清楚，方法肯定了，能信得过了。
　　诸佛菩萨为我们现身说法，就是世尊在大乘经上常说的「受持读诵，为人演说」，就这八个字，这就是一切经的内容，佛是这样子教化众生的。注解里面讲「演昔行故」，演说他过去生生世世的修行，给我们作示范。『妙音咸具演』，「演」是演说，「妙音」是言说，意思通身教。言教、身教根源於意教，意教就是常讲佛菩萨有这个心，