大方广佛华严经净空法师第601-800集-第192章
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「一切道场」，实在讲就是一切时、一切处，心里头有道，你走到哪里就是道场。不一定要什么建筑，野外草地上一坐下来，那就是道场，一坐下来就讲经说法，就解答一般人的疑难杂症。《维摩诘经》讲得好，你们大家去读读，道场在哪里？道场在自己心里。直心是道场，直心是真心，直心是菩提心的本体。马鸣菩萨在《起信论》里面讲菩提心，第一个直心，第二个深心，第三个大悲心。什么叫直心？如果我们把论跟经合起来看，意思就很明显。经上讲菩提心，第一个至诚心，《论》里面讲直心，我们就晓得，直心就是至诚心，至诚心才叫直心。至诚，真诚到极处，这个心一丝毫虚伪都没有，真诚到极处，这个心叫直心。直心就是道场，直心所在之处无处不是道场。
一切时、一切处，念念都想帮助众生觉悟，念念都想帮助众生离苦得乐，我们今天所说的机会教育，一有机会马上抓住要劝人，要勉励人。观察这个人现在迫切需要的是什么？我们要帮助他。他如果说迫切需要的，他不相信因果报应，认为因果报应这个说法不是事实、不可靠，在科学里头没有依据，大多数人都有。我昨天晚上跟美国一个同学通一个电话，电话打得很长，我告诉他：现在在这个世间帮助一切众生，拿佛法、拿儒学都来不及，为什么？太深了，一般人很难接受。印光大师，是大势至菩萨再来的，他一生所提倡的、所示现的是「因果教育」。於是我们就晓得，相信因果报应的人，这个人能学佛，能接受圣贤教诲；不相信因果报应的人，佛法再好、孔孟之学再好，他不相信，他不会接受。所以祖师大德把因果教育拈出来，认为在这个大时代，帮助一切众生度过灾难，这是第一重要。但是因果要讲证据，我知道美国关於因果轮回出版的东西很多，都有证据。我说：你在美国尽量替我找。那都是英文版的，我们来翻译。
他替我搜集，打电话当中告诉我：哥伦比亚有个大学教授非常有名，他也是心理医生，用催眠的方式来给病人治病。发现有一个人在催眠当中，说出他八十多次轮回的状况。这个人现在还在，过去生中八十多次的生死，可以上溯到两三百年以前。所以我说那很难得，八十多次都不失人身，不容易！这是很难。他是一个平庸的人，多半投胎都是女身，只有两次是男身。职业都很卑贱，女身多半都是作帮佣，做苦力；男身，得两次男身，好像是作小兵，军队服役当小兵。这个都很卑贱，我就明了了，他地位很低，没有什么智慧、没有什么学识，所以他一生造的业是很平的。就是没有大的过失，也没有大的善行，所以生生世世得人身，是在这个层次里头。他说出他死的时候的经验，他说每一次死的时候他很清楚，感觉到自己身体飘起来，实际上那是灵魂，灵魂离开身体、脱离身体，他身体飘起来了。飘起来的时候还看到家亲眷属围绕著他，这跟佛法讲的一样。所以佛法讲人断气之后，八个小时不能动他。他飘在空中看，看到大家对他的状况。这个时候触动他的身体，他都会有感觉，最好不要动。我们现在知道，念佛送他那是无比的殊胜。身体飘上来之后，就有天神要来接引他，来引导他，他说那些神都是很有智慧，引导他带他到哪里再去投胎，找他那个有缘的人。
念佛的人，佛来接引。一生没有大恶也没有大善，可是「生死疲劳」，生生世世也很劳累，他不能解脱，不能出离，老是搞这一套东西。仔细去想想，这也是苦恼的事情。在美国像这些例子很多很多，确有其人，确有其事。他说现在，他说出一桩事情，也是在过去好多世之前，他当兵被敌人从他背后用手掐著他的脖子，把他勒死了。那个人她很清楚，现在又来了，跟她又见面了，是她的男朋友，所以常常跟她的男朋友吵嘴，过去生中有这么一段事情。我非常希望，他们从事於这个行业，亲身遇到这个事情，把这些东西给我们讲出来，我们把他录像，录下来流通，给大家看现代现实的轮回例证。
从催眠里面发现有很多人从畜生道来的，我过去看过不少这些资料。还有一些从外星球来的，不是我们这地球上的，言语文字、生活习惯跟我们完全不一样。可见得人死了以后，再投胎不一定在这个地球，有的到别的星球去了。我们要往生到极乐世界，那就不属於这个太阳系，不属於这个银河系。阿弥陀佛那边它也是个大星系，到那边去了。灵魂的速度非常快，光速、电磁波的速度跟它相比，差太远了。十万亿个佛国土，他一念之间就能到达，光没有这么大的速度。要用光的速度通过十万亿佛国土，一个佛国土照黄念祖居士的讲法，是十亿个银河系。十亿乘十万亿，一百万亿亿银河系的那一方，光的速度那要多少年？太长了。但是灵一念就能到达，一念周遍法界。佛的境界是什么？我们就狭义的来说，就是《大方广佛华严经》。要把这个境界告诉一切众生，这是宇宙人生的真相。
像美国这一位教授医生为我们说的，他给那个治病的病人，就是刚才讲的，他曾经说出八十几次生死轮回的事情。他的水平很低，他说天神告诉他：人一定要宽恕，要原谅别人，仇恨不能记在心里头，记在心里头会带到来世；来世还不能宽恕别人，你永远带下去，而且愈累积愈严重。这位医生听了他说的这些话，他说这些话肯定是很高智慧的人说的，为什么？他这个水平决定说不出这些话来。这些话确确实实与佛法相应，与孔老夫子所说的相应、孟夫子所说的相应，这是圣贤的教诲。人如果能行忠恕，他们讲的宽恕，儒家讲的忠恕，「夫子之道，忠恕而已矣！」人都能够忠恕存心，佛家讲慈悲存心，这个社会就安定，天下就太平，天灾人祸就减少。人人存心忠恕，这个世界上天灾人祸就消灭，不会再发生了。这是佛境界、华严的境界，我们从经文偈颂里面去看，太丰富了。
世间人心目当中常常想著的真善美慧，真善美慧在我们世间诸位冷静去观察，有名无实，而在佛境界里面它是真实的。佛境界里面给我们讲法身、般若、解脱，叫法身三德，三德秘藏，这是自性的性德，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。事实真相，我们这部经上虽然读得还不多，这才是第四品，三十九品我们才念到第四品，但是大意我们逐渐明白了，虚空法界「唯心所现」，刹土众生「唯识所变」。这是佛境界里面的核心，佛境界里头最重要的思想，这个思想是事实真相。如果我们明白、接受、肯定，你的心打开了，大乘法常常讲的「心包太虚，量周沙界」，所生出来的现象就是大慈大悲，你一定能够真诚清净平等的爱护一切众生，你一定能够尽心尽力的帮助一切众生，像佛菩萨一样。也许有人要问，「我现在很苦，佛菩萨为什么不帮助我？」你很苦，佛菩萨知道，佛菩萨看得很清楚。他现在不帮助你就是帮助你，为什么？你苦受尽了，业障消除了，这个时候教导你，你才能接受，你才能回头，你才能真正得利益。「我现在就想回头，我现在就能接受」，你可以这样说，佛菩萨看得清楚，你现在根本就不能接受。为什么？有口无心。真正到你能接受的时候，不要开口，佛菩萨就来了。
我们凡夫对自己确实掌控不了，佛菩萨清楚。我们一会儿想东、一会儿想西，自己都不能控制自己，自己都不能主宰自己，今天喜欢这个，明天喜欢那个。你看看社会年轻男女相爱，今天结婚了，过几天离婚了。从这些地方我们就明了，自己控制不了自己，自己不能主宰自己。所以佛说凡夫无我，「我」是什么意思？「我」是做得了主的意思。自己对自己做不了主，你的心是浮动的，你的心是随著外面境界转的。什么时候你真正做得了主，不会受外面境界影响，《楞严经》上讲的「若能转境，则同如来」，你哪一天自己能做得了主，佛菩萨一定来帮助你。不管你信不信佛，你不信佛他也来帮助你，应以什么身得度，他就现什么身。「佛氏门中，不舍一人」，实话！佛菩萨对众生慈悲到极处，我们凡夫哪里知道？怎么晓得佛对我们恩德之大，没有人知道。到你知道的时候，你那个感恩的心、报恩的心才真正生得起来。现在你生不起来，原因就是你不知道，迷惑颠倒，自己做不了自己的主，还说什么？
古大德说一句话说得好，「随缘消旧业」，我们今天在世间做的是随缘消业；后头一句话重要，「莫更造新殃」，希望随缘消业，不要再造业了，那你得诸佛菩萨感应、得诸佛菩萨帮助，很快就现前。如果现在还在造业的话，那就没有法子，不但你的业没有消，你的业天天在增长。人一定要真修，真修成绩你自己照镜子，你能看得见。你这个相貌年年不一样，一年比一年好。我们赞佛「相好光明无等伦」，我们自己相貌愈变愈好，心地愈变愈清净、愈变愈善良，这是你在行菩萨道。这个经是普贤菩萨为大菩萨讲的，所以念念要契入佛的境界。我们是凡夫，我们一下达不到这么高的境界，但是总要把自己境界不断向上提升。
学佛真的是，佛讲得没错，「富贵学道难」，你生活过得很富裕，你把学道这桩事忘掉了。眼前欢乐场所去玩玩，这个很高兴很快乐，修道疏忽、忘掉了。你不晓得到娱乐场所去玩玩，我们出家人是造业。为什么在家人他就不造业，出家人造业？在家人到那个场所去玩，社会上一般人看，正常的；出家人到那个场所去的时候，人家就会说：「出家人怎么到这里来？」看到你就骂佛教，就骂释迦牟尼佛，你把佛的形象破坏了，破坏佛教的形象罪过在阿鼻地狱。你如果实在放不下，这个世间种种娱乐场所实在放不下，还俗那是正确的。还俗你天天去玩，你没有破坏三宝，没有破坏佛菩萨形象，你不造地狱罪业。这个重要，所以这件衣服不容易搭。
五戒、十善你都做到，你还不够资格搭这个衣；「沙弥律仪」完全做到，还不够资格搭这个衣，「沙弥律仪」统统做到只能搭缦衣，这衣上不能有格子。搭这个衣，比丘戒、菩萨戒统统都要及格，一百分没有，至少要有七、八十分，这个衣搭在身上，你才感觉得很舒适。六十分都不行，那都很惭愧。如果一分都没有，你披上这个衣就是罪业。为什么？冒充佛教，毁坏佛教的形象。你们想想看现在的法律，商标是mark，你要模仿别人的商标你就犯罪，你要受到法律处分。佛家这一件衣是它的商标，你要是冒充佛菩萨的商标，尽干破坏佛菩萨的事业，那还得了！真正是胆大妄为。现在看到好像还是人的样子，真正觉悟的人、真正修道的人，看到你是地狱众生。你在地狱里头已经挂号、已经注册了，转眼之间你就要报到去了，这些都是事实真相。
我们今天要帮助别人示现佛境界，什么是佛境界？最简单的、最扼要的，就是这些年来我们总结佛法的陀罗尼、总纲领，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」。如果你不会，最简单又最正确、没有丝毫错误，就是合掌「南无阿弥陀佛」，心里头一个杂念都没有，这是在一切场所示现佛境界。眼对著境界视而不见，耳对境界听而不闻，不是说你没有看见、你没有听见。也看见也听见，怎么样？决定不放在心上，佛法里面讲不落印象。心里头只有一句阿弥陀佛，这是佛境界。所以我们决定不可以轻慢念佛的那些老太婆、老阿公，不可以瞧不起他，不可以认为他们愚痴，他们如果是一心念佛，他们也入境界了。我们还在造三途罪业，哪里比得上人？
现在说老实话，从前黄念祖老居士跟我讲，古时候出家人有道心，成就不可思议，所以佛教修行顺序第一个是出家男众，第二个是出家女众，第三个是在家男众，第四个在家女众。现在颠倒了，现在修行念佛往生，人数最多、成绩最好的是在家女众，其次是在家男众。出家人不修行，天天搞什么？搞名闻利养，念念都想对一切人事物控制、占有，起心动念都是搞这个。背师叛道，「师」是释迦牟尼佛，我们的本师。打著佛法的旗号，欺骗一切众生，求得自己名闻利养的享受，造作无量无边的罪业，这是现前我们佛门的现象。如果我们发心出家，我们要怎样振作起来？决定不能够同流合污。他做得很如法，他是我的好同参道友；他做得不如法，我就要离开他。佛教导我们「默摈」，默摈是我们不理他，对他敬而远之。远，是决定不听他的、决定不学他的，见到他对他有礼貌、对他恭敬，决定不能跟他学。佛教导我们怎样应付恶比丘，佛经上讲「默摈」，默摈就是这个意思。我们中国人讲敬而远之，佛法说默摈。这个远，诸位要记住，就是决定不能跟他学，决定不能常常跟他在一起，保护自己觉正净。修净土的人特别重视清净心，保护自己的清净心，保护自己的善心。这个善心就是最少的五戒十善，真正要守得住，要做得到。切记，妄语、两舌，妄语是欺骗人，两舌是挑拨是非，这个罪过比什么都严重。在古时候果报是拔舌地狱，现在更重了，要知道。今天时间到，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六九六卷） 2002/5/4 新加坡净宗学会 档名：12…17…0696
诸位同学，请看「世界成就品」，「赞胜劝听」最后的两句。这两句是「开法增智对」，我们念经文：
【令开阐一切如来法门故。】
末后一句：
【令增长法界广大甚深一切智性故。】
前面第七、第八两句，说的是掌握佛法的总纲领，就是大陀罗尼；翻成中国文字就是大总持法门，我们现在的意思就是掌握整个佛法的总纲领。就经论上来讲，这个陀罗尼，这个总纲领就是《大方广佛华严经》。所以古大德称这部经是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的第一经，称它作根本法轮。早年方东美先生说，《大方广佛华严经》是整个佛法的概论，概论就是总纲领、总原则。所以，这是从整个一代时教来说。如果就本经，纲领里面还有纲领，原则里头还有原则。讲到最后，古德都说普贤菩萨十大愿王，《华严经》到最后归结到十大愿王，十大愿王又导归极乐，所以这样一来，《华严经》跟净土宗产生密切的关系。《华严经》到最后归极乐世界，归弥陀净土。
前清干隆时代彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，他才有这个说法，这个说法很正确。到咸丰年间魏默深居士，就把《四十华严》最后一卷，这个别行流通的本子，附在净土三经后面，号称净土四经。如果诸位看到有木刻版本的线装书，《净土四经》，你就晓得这四经是从哪里来的，是怎么回事情。现在大家所熟悉见到的是《净土五经》，怎么又多出一部？这一部是印光大师他老人家将《楞严经》里面「大势至菩萨念佛圆通章」，这一章的经文提出来附在四经后面，变成《净土五经》，过去我们也多次的介绍过。这个五经真的就圆满了，净宗圆满了，用不著再附带，再附带就没有意义了。有人曾经说，《
