大方广佛华严经净空法师第601-800集-第206章
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往年倓虚老法师在香港，你们看看他《念佛论》所说的，他在佛七开示里面所讲的。我过去曾经得到他老人家一个录音带，是美国旧金山甘贵穗居士送给我的。我们已经把它做成光碟流通很多了，非常难得！那是他晚年所讲的，他老人家往生九十多岁。他说得很清楚、很明白，在他一生当中，他看到学禅的人，他说学禅得禅定的他见过，也听说过，开悟的一个都没听说。大彻大悟、明心见性在近代一个都没有，得禅定的，虚云老和尚得禅定，有！得禅定的人将来果报在哪里？果报在四禅天。看他禅定功夫浅深，他生到四禅天、生到四空天，是这么个境界。虚云老和尚他上生兜率天兜率内院，亲近弥勒菩萨去了，这是天道里头最殊胜的地方。是老和尚的愿力，追随弥勒菩萨，弥勒菩萨将来下生作佛，他们就是佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随弟子一千二百五十五人一样。弥勒菩萨成佛也有常随弟子，老和尚发愿做弥勒菩萨的常随弟子，各人愿望不相同，我们的愿望是希望做弥陀如来的常随弟子，都好！
佛法是平等的，《金刚经》上说得很好，「是法平等，无有高下」。一切法，法法都是平等的，这个话是真的。前面我跟诸位说过，生佛平等，性相平等，理事平等，无有一法不平等。你用平等心去看，诸法是平等的；你用清净心去看，诸法是清净的；你用真诚心去看，诸法是真诚的；你用慈悲心看，诸法是慈悲的。所以蕅益大师才说，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境真的来说它是平等的。不平等怎么产生的？不平等是我自己的妄想分别执著里面产生的。与外头境界有没有相干？不相干。不相干要硬说它有关系，你这不叫冤枉人吗？自己冤枉人，自己是一丝毫都不觉得，这叫凡夫，这叫可怜悯者；佛菩萨不如是，佛菩萨跟我们真的不一样，我们要知道。所以，学佛！
我们要想证得清净法身（这是广大身）、证得普眼境界，当然要拓开心量，你的心包太虚、量周沙界，你要能爱人，慈悲一切。你不从这个地方下手，你就不得其门而入。一定要用真诚清净平等慈悲心对一切人、对一切物，物里面包括花草树木、山河大地。小到微尘，大到虚空法界，一味真诚，自己没有一丝毫虚妄，没有丝毫杂念，你就能入普眼境界，你就能证清净法身。证清净法身是肯定、认知虚空法界是自己，一切众生是自己。像我这个身体一样，虚空法界一切众生是我的身体，所有一切众生是我身上的细胞。细胞偶尔出了麻烦的时候，它生病了，某个地方有痛、有痒，麻木了，那就是我们现在所讲的冤亲债主。它不是我身外之物，它跟我有密切关系。所以你如果是真正明白、搞清楚，这些恶道地狱众生就是我身上麻木的这一部分。
我怎么对它？要帮助它恢复。不能用外科手术把它割除掉，这不可以的，你割不掉的。那就得做种种示现，教化是什么？教化就是治疗。示现无量无边身，演说无量无边法，这是法药，来治疗。帮助这一切众生觉悟，恢复正常，这身体健康。所以你要真正懂得这个道理、这个事实真相，我们要自己身体健康，我们要地球健康，我们要宇宙健康，到宇宙健康这是法身。我们要自己身心和谐，身体健康；我要社会和谐，我要与一切众生和谐，然后再推展我要做到宇宙和谐。能不能做到？能！从哪里做起？从自己心地上做起。你要问这是什么道理？佛在经上讲得很多，可惜你粗心大意，你没有留意。佛讲「境随心转」，虚空法界是境，尽虚空遍法界无量无边无尽无数的刹土众生，都是自己的境界。
诸佛菩萨、一切有情众生是我的人事环境境界，山河大地、虚空刹土是我自己的器世间环境。佛说「境随心转」，所以你在哪里修？在你自己心地上用功，不在外头。佛法称之为内学，你懂吗？什么叫内学？佛经称之为内典，佛法用功不在心外，完全在心地功夫。所以这些年来我归纳世尊教导我们的总纲领、总原则，这在一切经里面提炼出来的精髓：真诚清净平等正觉慈悲。我们修心，就修这个，简单明了。我们修行，行是外表，事相上的，六根跟六尘境界打交道的。我们也抓到了原则：看破放下自在随缘念佛。念佛做总归结，念佛就是「求生净土，亲近弥陀」。释迦牟尼佛四十九年教化众生的能事，我们全部得到了，圆圆满满的得到了。得到之后你会不会用？用在哪里？用在起心动念之处，这叫修行，这叫功夫。心量确确实实拓开了，平等慈悲心对待一切众生。恭敬我的、赞叹我的，平等心对他；毁谤我的、侮辱我的，平等心对待。一心，无二心，一心是真心，二心是妄心。你对我恭敬赞叹，我对你好一点，你对我毁谤侮辱，我对你差一点，你的心不平等，你的心不清净、不真诚，没有智慧、没有慈悲，你修什么？还是搞六道凡夫，还是随顺自己的烦恼习气，你没有学佛。
什么是佛？「真诚清净平等正觉慈悲」就是佛，你跟这个背道而驰你就不是佛，所以上联这十个字是佛心，是自己的真心，是自己的本性；下联「看破放下自在随缘念佛」，是自性的德用，是行门的纲领。普贤十愿是讲的心，文殊十波罗蜜是讲的行，总而言之不外乎存心、行为，总不外乎这两桩事。你存的是什么心？你行的是什么事？这是两个总纲领，世出世间法都不离开这两个总纲领。真正觉悟了，凡夫不就成佛了吗？没有觉悟，还当凡夫，继续不断的再搞六道轮回。觉悟的人时时刻刻在关照你、在照顾你，什么时候你可能觉悟了，觉悟的机缘到了，这佛菩萨都来了。机缘没有到他不来，什么叫机缘没有到？你不相信，你不能理解，你不能依教奉行。你的缘没有成熟，没有成熟佛菩萨不来，来了则什么？来了怕你造业。你毁谤佛菩萨，你造的业就重了，佛菩萨不来是大慈大悲。
佛菩萨不来是不是把我们遗弃掉呢？不是的，佛菩萨还是来，换个身分来，不用佛菩萨的身分来。用佛菩萨的身分来，那你造的业太重了，你谤佛、谤法、谤僧，你造阿鼻地狱罪业。用什么身分？用凡夫俗子的身分来。那你毁谤他、骂他没有那么重的罪，减轻你的过失，你才晓得佛菩萨是怎样的慈悲。这里面佛菩萨的用心，我们要很细心去体会。他真的是以佛菩萨身分出现了，你要是轻慢他、不恭敬他、侮辱他，就得罪，那个罪都很重。他要换个身分，你想想看，我们在《虚云老和尚年谱》里头看到，老和尚朝五台山，中途在旷野之中都找不到人家的地方病倒了。他是三步一拜，很辛苦，昏过去了。这个时候文殊菩萨来了，菩萨一路关照他，在这个困难的时候菩萨化身，化一个乞丐，一个讨饭的叫化子。看到这个和尚很可怜倒在地上，把他扶起来，照顾他。他在外面讨的饭分一点给他吃，找一点药草帮他治疗，找个破庙给他安身住几天，把他身体养好。
他继续去朝五台山，路上两次生病，两次都遇到这个讨饭的叫化子。他向他请教，「你叫什么名字？」他说：「我叫文吉。」「你家住在哪里？」「我家住在五台山。」他说：「你到五台山去打听，人家都知道我。」老和尚到五台山之后问人家，「我在路上遭两次难，幸亏这个叫化子救了我，他叫文吉，你们知道他是什么人？」人家告诉他，「那是文殊菩萨的化身。」菩萨示现这个身分的那就不要紧，你轻慢对他没有关系，你没有罪业，示现凡夫身分。可是另外一桩事情你要知道，如果他示现的是个在家居士、是个出家的法师，你毁谤他有没有罪？没罪，过失不大。但是这个法师、居士如果是做弘法利生的事情，你把弘法利生的事情破坏了，障碍他，你有没有罪？对他没有罪，就是跟他这方面没有罪，跟众生那方面有罪。这个罪是什么？众生闻法的机缘你把他断掉了，罪是从众生那里结的，跟法师不结罪。法师如果是菩萨身分，那就有罪了。慈悲，慈悲到极处！
这里头的密义，常常读佛经的人知道，不读佛经的人不知道。在现前的社会不肯读佛经的人多，《大藏经》印得是很多，许多居士家里头都有《大藏经》，不看。他摆在书架上放著，可能放一辈子，到老死都没有去翻过，你说这个冤枉不冤枉？你要是真的多读、多看，你就明了，你才知道，佛门里头有一句话说，「佛氏门中，不舍一人」，这话是真的，一点都不假，慈悲到了极处！总是尽量减少让你堕落的机缘，希望帮助你、成就你，那个心多么的真诚！多么的恳切！凡夫无知，辜负佛菩萨，自造罪业，你自己要受果报。我们今天学佛，无论在家、出家，为什么你不能成就？为什么你烦恼习气这么重？顺你心意的你就起贪心，贪婪无厌；稍微有不顺心的事情马上就愤怒，得理不饶人，为什么有这样严重的习气？这个严重习气多生多劫带来的。这一生没有能好好的学习，没有善知识指导你，父母没有教你，长辈没有教你，老师没有教你，甚至教你也不听。
什么原因？我们生活环境不好，社会的诱惑力太大，社会的坏样子太多了。你学坏了，你以为那个样子都是好的，你被环境转了；你没转环境，你被环境转了，原因在此地。真正遇到诸佛菩萨、遇到真善知识，也只能够旁敲侧击来点你。你能省悟，很好；省悟不了，等来生来世吧！回不了头嘛！哪里知道诸佛菩萨的恩德，不知道！你知道你才有报恩的心，你才有报恩的行为；你不知道，所以你不可能生起报恩的念头。佛菩萨并不要你报恩，报恩是我们自己受人家的恩惠，自自然然从良心上生起的报答。但是今天这个社会，教导你什么？教你忘恩负义，告诉你人与人之间只有利害，哪有什么恩德？「恩德是假的，仁义是古人骗人的」，教你这个。但是这种教学所造成的结果是社会动乱、天灾人祸，到最后的结果是什么？世界毁灭。许许多多宗教里头最后讲到世界末日，末日从哪里来的？末日是从这里起来的。我们在此地念的，要明了、要能体会。『是佛所行』，全部《华严经》是佛所行，应谛听，你应该好好的来听，应该好好的来学习。这一段我们就讲到此地圆满。
大方广佛华严经 （第七０二卷） 2002/5/8 新加坡净宗学会 档名：12…17…0702
诸位同学，请看「世界成就品」第二个大段，正陈本义里面的第一段「结集生起」，「标举章门」经文也有十句。请接著看经文：
【尔时普贤菩萨摩诃萨告诸大众言，诸佛子，世界海有十种事，过去现在未来诸佛，已说，现说，当说。】
这是里面的一段。从这个以下，这是普贤菩萨，经文上的『尔时』就是「赞胜劝听」之后，这个时候，正式为大家讲经说法了。也就是说明这个器世间，我们今天讲的宇宙来源，宇宙从哪里来的？无量无边刹海星系，到底是怎么回事情？菩萨既然问了，普贤菩萨代表毗卢遮那如来为大家来做个说明。『告诸大众言，诸佛子』，「佛子」是对菩萨的敬称，这些人都是真佛弟子。『世界海有十种事』，「世界海」我们知道因缘无量无边，十是表无尽，把无量的因缘归纳为十大类，便於说明，《华严》都用十来表法。这十种事，『过去现在未来诸佛』，三世诸佛教化众生都说的，这个意思就像我们现在学校里面的共同科目。过去的佛已经说了，都说过了；现在的佛，现在都说，也都这么说；将来的佛、未来的佛，也会同样给那个时代的大众说明，现在我们讲做报告。下面就是哪十桩事情：
【何者为十，所谓世界海起具因缘。】
这是第一个，第一个问题：世界海到底是什么原因成就的？我们现在所看到的现象，现象是果报，果必有因。清凉大师在这个注子里头说的，这个注子里这一节文分成三段，第一段「立数显同」，我们刚才读的这一段。这十个大的题目，过去、现在诸佛跟未来诸佛都同说，所说的都是事实真相，既是事实真相，哪有不同的道理？这是提醒大家，让大家专注，正是前面所说的应当谛听。世界称之为海，是讲它深广无际，这个现在的人都能够体会得到，太空确实是深广无际的。佛经里面的术语，「积刹成种，积种成海」，刹是一个单位，这个单位是佛的教区，佛经上常讲的一个三千大千世界，一尊佛的教化区，以这个做单位，这叫刹，我们常常称的诸佛刹土。「积刹成种」，这个种是大单位，像华藏世界，华藏世界是个大单位。这个大单位到底下一品要详细说到，「华藏世界品」，这个世界就称之为种。这个种里头有二十层，像楼房一样有二十层，这是经上告诉我们的，我们娑婆世界跟西方极乐世界都是在第十三层。这个世界之大，我们就没有法子想像了。但是这样一个大的世界，华藏世界，在宇宙之间不知道有多少，不是一个！所以称之为海，用海来形容它、来比喻它。
我们今天讲的是星系，现在我们讲的是比较精细一点，譬如我们讲星球，若干星球组成一个星系，我们小的太阳系；若干太阳系组成一个大的星系，这是银河系。银河系是许许多多太阳系组合成的，围绕一个中心在旋转，就是经上所讲的单位世界。一个单位世界，当中有一个须弥山。实在说须弥山就是讲的轴心，星球围绕的轴心，同一个日月所照。我们以前读了这个经文，以为这是一个太阳系。但是经上佛说，日月是围绕著须弥山的半当中，须弥山的半腰，围绕著须弥山的半腰；要是围绕须弥山的半腰，太阳系就不是一个单位世界了。黄念祖老居士根据经典上这个说法，所以他肯定佛经上讲的单位世界是银河系。如果说是银河系，当然就没有话说，太阳确确实实是绕银河系的半腰，这个现在天文学家已经很清楚了。尤其现在探测太空的无人驾驶的太空船，观察太阳系、观察银河系，现在对太阳系的观察可以说相当有成就，银河系的观察那还要进一步。
他说一个银河系是个单位世界，一千个银河系这是一个组织，这个组织在佛经里面叫小千世界。银河系还围绕著更大的星系在转，但是佛经上这个说法，现在科学不能证明，这个范围太大了。我们现在对银河系的状况也没有搞得很清楚，只是比较清楚而已。再以这一个星系为单位，这就是小千世界，小千世界又围绕著一个更大的星系，叫中千世界，中千世界里面是一千个小千世界。然后再以中千世界，一千个中千世界又形成一个广大的星系，我们称为大千世界，所以大千世界里头有一千个中千世界。每一个中千世界它有一千个小千世界，每一个小千世界它有一千个单位世界，那就是银河系。所以一千乘一千再乘一千，这叫做三千大千世界。三千大千世界，实际上是一个大宇宙。一千乘一千再乘一千，十亿，这是一尊佛的教化区。这样大的一个星系，还是围绕一个中心，「世界种」，那个大单位叫世界种。所以，这里头的因缘无量无边。
清凉大师讲，「略举其十，以表无尽。三世同说，彰其要胜。」三世诸佛都说，可见得这是个很重要的课程，是对我们居住环境的认识。成佛没有别的，成就一个明白人而已。对於宇宙人生一切性相、理事、因果，没有一样不通达明了的，这个人叫佛，这个人叫菩萨摩诃萨。所以接著就
