大方广佛华严经净空法师第601-800集-第217章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
你转不过来的时候，你谈什么和平？自己总觉得有一点优越感，那个优越感是傲慢。总觉得我比别人强，不知道一切众生皆是过去父母、未来诸佛，所以是轻慢众生，自以为是，那个病根就是末那识。
然后再转第六识，第六识是分别。妄想分别执著，第七识是执著，第六识是分别。於世出世间一切法再也不起分别执著，这两个识转过来了，「因上转」。只要这两个识转过来，第八跟前五识自自然然连带转过来。转阿赖耶为大圆镜，大圆镜是比喻，圆是圆满，镜子就是智慧，一切都照见。前五识眼耳鼻舌身，变成成所作智，成就一切所作。为什么？它是工具，眼耳鼻舌身这是身体，这身是工具。这个工具不再造罪业，这个工具能够帮助一切众生，佛家讲的度众生，这是度众生的工具。为一切众生服务，服务的项目很多，总的纲领原则不外乎两个字「演说」，演是表演，说是说明。诸佛菩萨示现在九法界，这个身的形状千差万别，《普门品》里所说的，「应以什么身得度，就现什么身」，不一定的，男女老少各行各业。你看看《华严经》最后的五十三参，五十三参五十三位那都是诸佛如来。他用的什么身分？出家身分五个人，其余全是在家。示现童男童女，示现士农工商，有示现国王、有示现大臣，有示现经商、有示现做工，各行各业，这都是诸佛如来。他用这些身分，现出这种形相，帮助众生觉悟的。
方法我们凡夫不知道，他有示现正面的，还有示现反面的。什么原因？众生根性不相同，有人要从正面教导他，他会觉悟，有人要从反面教他，他才会觉悟。菩萨示现一切是为众生，不是为自己。为自己，他只住他自受用的报土，但是决定没有这样的佛菩萨，为什么？只住自受用的报土，一点慈悲心都没有，这个与法不相应。我们前面讲的法尔如是，那与这个不相应，决定是具足圆满的大慈悲心，尽虚空遍法界缘很广，不可思议，哪个地众生有感，他就有应，感应道交，不可思议。这个应就是现身说法，身教、言教、意教三轮度众，永远没有休止的。佛菩萨对於众生恩德之大，只有佛知道，菩萨知道，觉悟的人知道；没有觉悟的人，永远他想不到。想都想不知道，他怎么知道恩？知恩才知道报恩。用什么方法报恩？如教修行这是真正的报恩者。接受佛菩萨的教诲，认真努力去落实，百分之百的把它做到，这叫真正报恩者。
这一句里面，菩萨自住的；菩萨应化在世间，跟我们居住在一起，虽居住在一起，不是一个土，我们凡夫看不出来。他住他的自受用土，他住他的变化土，我们凡夫住的是业报土。但是这样就形成什么？凡圣同居土。这里头有因有缘，佛以众生为缘，众生以佛为缘，互为因缘。菩萨以众生为缘，圆满他的佛国。菩萨教化众生，我们常常讲教学相长；他要不教学，他到哪一生才能成佛？可以说，他没有成佛的指望。他要想成佛，他要想提高他的境界，要努力认真教学。所以教学两利，不但利益众生，他利益自己。这桩事情，我们就以学校老师为例子，一个老师教学，他大学毕业拿到学位，教初中，可以教初中二、三年级。教若干年之后，他的资历逐渐逐渐高了，人家请他教高中；高中教若干年之后，大学里头聘请他去作老师。经验丰富，学识也在教学当中提升。他的德行、他的学问、他的经验，年年都在提升，把他提升到最高的阶位去当大学校长去了。所以菩萨如何升级？以《华严经》华严会上来讲，圆教初住菩萨「破一品无明，证一分法身」，圆初住，他如何提升到二住菩萨？二住如何提升到三住菩萨？教学！所以他以众生为缘。众生也要靠佛菩萨教诲才能觉悟，没有佛菩萨教诲完全不觉悟。
诸位同学，我们培训班同学，你们都出家了，学佛多年，你们有没有觉悟？没有！完全没有觉悟！从什么地方说你没觉悟？赞叹你几句，你很开心，乐得不亦乐乎！骂你几句，生气要生好几天，你是凡夫，你没有觉悟，你禁不起考验。六根接触外面六尘境界，顺自己意思的起贪心，不顺自己意思的讨厌。从什么地方看？饮食起居，你一点觉悟都没有。觉悟是什么样子？觉悟的人心地真诚清净平等正觉慈悲，几时你这个念头一动，就是真诚清净平等正觉慈悲，你觉悟了。几时你真放下，真正看破了，看破是明了，放下是不执著，不分别不执著，自在随缘，你觉悟了。你还有烦恼，你还有习气，贡高我慢，自以为是，你是道道地地的凡夫，你一点觉悟都没有。不是说我天天在听经，我天天在念佛，我就觉悟了，不是的！经要真的听懂了，把经典里面的道理确实变成自己的思想见解，把经典里面的教诲变成自己的生活行为，你才觉悟。觉悟的人没有不持戒的，为什么？觉悟的人一定是要做出好榜样来给别人看。觉悟的人给那个不觉悟的人看，我心里起个念头，我一定会照顾到「我这个念头，能不能给社会大众做好样子？」如果不能做好样子，这个念头赶快要断掉。我的行为、日常生活行为能不能给一切大众做榜样？觉悟的人起心动念、言语造作，他会顾到众生，以众生为缘，尽心尽力做好样子。
现在这个社会把圣贤教诲都舍弃掉，现在的大众每个人都能觉察得到：对父母不孝，对社会、对国家不忠，对一切人交往不仁不义，这怎么得了？孝悌忠信、礼义廉耻都没有了，这成什么世界？觉悟的人就要做出一个榜样来，要做出孝养父母，要做出尊师重道，要做出有仁有义。现在这个世间人忘恩负义，你一定在社会上做个好榜样，有仁有义，有恩有德，做出来给人看。不是光说，说了没有用处。连早年在哈尔滨往生的，我们在倓虚大师《影尘回忆录》看到的修无师，那是预知时至，没有生病自在往生的，走的时候大家要送他的、帮他助念送他的，要求修无师或者是做一首诗、写几首偈子留给大家做纪念。修无师说：「我没有念过书，我不认识字，我什么都不会。」他在出家之前是做泥水匠的，出家之后在寺庙里头常住都是修苦行的，厨房里面打杂，都做这个事情。一天到晚那一声佛号不断，见人笑咪咪的「阿弥陀佛」，他念成功了。他知道世间苦，吃过苦头过来的，知道苦。自己不认识字，苦力出身，对任何人都尊敬，「我不如你」，他成功了。贪心断掉了，瞋恚心断掉了，没有嫉妒心，没有我慢心。
在寺院里头没有人瞧得起他，他对於任何一个人都恭恭敬敬，人家念佛念成功了，预知时至走的。走的时候，大家要求，他也没有法子，他说：好吧！我有一句老实话供养大家，「能说不能行，不是真智慧」。大家听了，觉得他这个话说得很实在。能说的人太多了，他自己做不到，那有什么用处？没用处！我们不能不知道。怎样要把经教里面理论、教诲、境界完全落实，这是我们的宝，叫法宝，世出世间没有比这个更宝贵的。金银七宝不能了生死，不能出三界，不能消除你的罪业，不能提升你的境界，唯有法宝才帮得上忙，但是几个人重视法宝？所以我很清楚，大陆上修行人我们很尊敬、很佩服。为什么？他们苦日子过得太多了。已经开发中国家地区，人民富裕，富贵学道难。是学佛，但是不认真，把学佛看轻了，不认真，不老实。大陆上人受过真正的苦难，他知道佛法可贵。我听说我们送去的经书，他们接待，顶在头上。我们的录相，大陆同修得到了，如获至宝，在电视上放出来看的时候，跪著听。
印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益」，他们做到十分诚敬，他得十分利益。我们在海外这些学佛的同修，哪有这样尊重的心、真诚的心？没有！所以收的效果很微薄，道理在此地。我听会长李木源居士告诉我，他在没有到中国大陆去之前，总以为自己新加坡学佛总觉得不错，也感觉得很自豪。到中国大陆去一参访，看到人虔诚，回来之后告诉我，我们跟他比，差太多了。有一次他到五台山那边，那边人生活非常之苦，你给他钱，他不要，你给他衣服，他也不要，他要什么？他要经书，他要录相带、要录音带。李居士回来之后，非常感动。我们学佛哪里能比得上人？我今天在海外不断的还在认真努力讲这些大乘经典，为什么？我知道这些录相，将来他们都能够看得到。海外人不重视，他们很重视，这个经不会白讲。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七０七卷） 2002/05/11 新加坡净宗学会 档名：12…17…0707
诸位同学，请看「起具因缘」长行第五句：
【一切众生及诸菩萨同集善根故。】
这一句是讲变化土的因，也是凡圣同居土的业因。『一切众生及诸菩萨同集善根』，这句话非常重要。菩萨集结一切善根，没有问题，他们是已经觉悟的人，众生里面可以说多数不觉悟，也有少数觉悟的人。菩萨跟众生觉悟都要依诸佛如来的教诲，菩萨比我们凡夫善根深厚，容易接受，接触到佛菩萨的形相教导，善根就能够启发；众生业障深重，虽蒙佛菩萨教诲，善根偶尔现前，乍现还灭，这是众生成就的难，太难了！不能说他没有善根，听闻佛法，接触到佛法，那一念善根现前了，可是境界现前的时候，名闻利养、五欲六尘境界现前的时候，把佛法忘得干干净净，还是随顺自私自利，还是随顺贪瞋痴慢。这桩事情佛都帮不上忙，绝对不是说佛不慈悲，是帮不上忙。帮不上忙也得要帮，不能说帮不上忙就不帮，还是要帮。什么时候回头，那就像一般宗教里面说的，你什么时候就得救。你得回头，你不回头，你永远不能得救。所以在大乘经教里佛讲真话，「佛不度众生」，所谓是平等真法界，佛不度众生。
宗门对这桩事知道得很清楚，六祖能大师说「迷时师度，悟时自度」，他对五祖讲的。迷的时候靠老师开导，自己悟了之后，自悟、自修、自证。老师启发的恩德，要不是老师最初指引，你怎么晓得这条路？你怎么会觉悟？「报本反始」，这是中国古圣先贤所讲的大德，人不忘本。我学佛得力於章嘉大师跟李炳南老居士的教诲十三年，但是那个根是方东美先生，他要不指点我，佛法的殊胜我们这一生当中永远都不认识，换句话说，这一生的机缘就错过了。他这一指点，时间再短，我们走上一条明路，帮助我成就虽然不是他，他是根，他是源头。中国古德常说，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。古时候学生考中状元，这是在古时候最高的学位，他回家来祭祖拜老师，报祖宗老师之德。他拜老师拜哪一个老师？拜他启蒙的那个老师。就像现在念书，你拿到博士学位，你在社会上有辉煌的成就，你拜老师拜哪个老师？拜小学一年级教你的那个老师，启蒙的老师。源远流长，你要找源头，那个老师代表你所有的老师，他做代表。不是以大学博士班指导老师为代表，是以你启蒙的老师做代表，你看看这个意思多深，这个感情多厚！现在人哪里懂得？
我常常想念著小学的老师，启蒙的老师都不在了，现在保持连络的有一个初中的老师，今年九十多岁了。人不能忘本，人不能忘恩，这个人从前对我好，以后对我不好，我不要记他的不好，要常常想著他的好处，养自己的厚道，养自己的德行。专记别人的过失，把别人的好处一笔抹消，这个人是刻薄寡恩之人，这个人无论他拥有多么大的权势、多么大的势力，那是他前生修的，他这一生刻薄寡恩，来生必堕三途。我们乐意走这条路吗？佛道、菩萨道、圣贤大道无一不是知恩报恩，要懂这个道理，要知道养自己的厚道、养自己的德行。人生在世，古人讲得好，「活到老，学到老，学不了」，你要学的东西太多太多了。诸佛菩萨学不厌、教不倦，教化众生永远没有疲倦，自己学习永远没有厌倦。他能够成圣成贤就靠这一点，我们的错误就是把这一点疏忽了。所以我常常感惜著：一切众生为什么不好学？为什么不学好？儒、佛都常常劝导我们亲近善友，亲近善知识。
儒家典籍历代注疏也非常丰富，最重要的朱熹为我们拈出来，编了一套《四书》，最重要的，可以说《四书》是儒学的概论，就正如同《华严》是佛法的概论一样。孔夫子在哪里？孟夫子在哪里？这一部《四书》就是孔子、就是孟子，他们对於宇宙人生的想法看法，对於怎样做人、做人的道理，都在这一部书里头，这一部书也是字字句句含无量义。十方三世一切诸佛如来，他们对於宇宙众生的大觉，觉悟之后，他们所看到的宇宙众生都在这部经里头。我们现前这个世界是凡圣同居土，怎么来的？这一句说得很清楚、很明白，「一切众生及诸菩萨同集善根」，善根是什么？诸位同学都知道，无贪、无瞋、无痴是三善根，所有一切善法都是从这个地方生的。贪瞋痴的境界广大而无边际，贪瞋痴的事相无量无边，都在日常生活当中。六根接触外面六尘境界，自己常常要做反省、检点：我有没有贪心？我有没有占有的念头、据为己有的念头？有没有想控制的念头？我常常讲，对一切人、一切事、一切物，稍稍有这个念头，有丝毫这个意念，这种意念往往自己完全不能够觉察，什么原因？烦恼盖覆。
所以真正做功夫、真正做学问的人，心思细密，现在人讲头脑清醒，他不是用在别的地方，用在反省自己的过失、发现自己的过失，就能把过失改正过来，这叫修行。现在一般人不了解，认为什么叫修行？念经就是修行，念佛就是修行，拜佛就是修行，这些全是形式。形式的作用在哪里？是给修行人做增上缘。现在人不懂这个意思，忘掉了，把形式就做为是修行，与自己烦恼习气、贪瞋痴慢毫不相关，这哪里叫修行？所以连鬼神都瞧不起修行人，都笑话你：「你是假的，你不是真的！」你的果报鬼神都知道。所以这桩事情，我们要不是真正觉悟、认真去干，怎么能够出离三途六道？佛在这里教诲我们要集结善根，起心动念利益众生，随时随处知道让贤，有人有智慧、有能力，做得比我更好，赶快让给他，我这个位置让给他，我当他的助手。
在中国古时候，世法里面管仲与鲍叔牙，最好的例子。鲍叔牙知道管仲才华、智慧、能力高过自己，向国君推荐，把自己位置让给他。在佛门也有这个例子，印宗与六祖惠能，普通人做不到。印宗法师讲经，惠能到了广州，他那个时候还是居士身，听说法师讲经，他去听。听经的时候，外面风吹著这个幡，有两个人在谈话，那个人说风动，另外一个人说幡动，两个人争起来，到底是风动还是幡动？争论不休，惠能在当中说了一句话，「仁者，两位，不是风动，不是幡动，仁者心动」。这句话说了，争论的人都服了。印宗听到，下座之后就接见惠能，详细跟他谈谈，看到他的谈吐句句都是佛法的精髓，他忽然想到禅宗第六代祖师从黄梅得法，隐居了十几年，没有听到消息，他问：「莫非就是你？」惠能大师承认了，是的。然后就请他把衣钵拿出来给我们大家看看，那个衣钵是证据。能大师把衣钵展开来给大家看，大家向他顶礼，他是第六代祖。印宗欢喜，给他剃度，现出家相，所以印宗是惠能的剃度师。印宗给他剃度之后，倒过头来拜他为老师
