大方广佛华严经净空法师第601-800集-第22章
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，没有这个念头，我们愿意过最低水平的生活。
我们在图文巴，几乎是做到日中一食。我在那边的早餐，悟通法师给我准备一小碟的水果，一杯热茶。我在图文巴山上这一段时期，早晨没吃饭，很舒服。中午在学院跟大家在一起，吃一餐饭，悟通师也学我，悟全师也在学。我告诉他们，不要勉强，晚上不吃好，对身体决定有好处，早晨如果你们受不了，可以吃一点，不必学我。这个事情，每一个人身体状况不一样，你要想减少饮食，你先要知道减少妄念。为什么？饮食是能量的补充，你每天需要补充这么多的能量，你这个机器才能够运作；你要补充少了，它就不能动了。
我常常用汽车来作比喻，有的车耗油，你非得加油不可，你不加油，它跑不动；有的车省油，加一点点油，它就跑得很远。我这个车是省油的车，你那个车是耗油的车，跟我不一样，你要跟我学，你吃大亏了。你要想学，不是不可能，能量消耗要知道百分之九十五消耗在妄想上，你必须把妄念放下，自自然然消耗就少了，你就不需要补充那么多东西，补充就白费了，需要懂这个道理。你的妄想杂念还那么多，你每天补充不够，你的精神体力受损坏，想用功，体力不行，不是昏沉，就是掉举，这是我们学佛人两大类的障碍，你怎么能避免！
所以你要想学佛陀日中一食，第一个条件要把妄念放下。妄想分别执著愈少愈好，从这个地方用功，因上下手。我一天吃一餐，我的精神很好，体力很好，我一天在这里讲经四个小时，我跟大家的一些应酬，跟他们一些谈话解答问题，也不会少过四个小时；换句话说，我每天上课是八个小时，你们大家看到的。我利用这个形相，利用这个身体帮助大众，充分的在利用，一点都不浪费。要知道，佛在经论上说了无数遍，凡夫为什么不能成佛？妄想、分别、执著害了你。「出现品」里头讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，佛一语道破。为什么不把这个东西放下？为什么不肯放下？初学放下，「事」是很大的助缘。所以最初学放下，从事上学。
章嘉大师当年教我，给我的期限是六年，我真听话。我到第六年的时候，真的像苦行僧一样，除了自己每天读诵修学的两三本经书，我的换洗衣服，小褂裤只有两套，长褂两件，一个小被子三斤重。走到哪里去，打一个行李，背上就走了，非常轻松，全部的家当就是这些，其他的全都没有了，都放下了。出家的缘成熟了，心悟法师派人来，劝我出家，大概是一个半月的时间，来了九次。我看他有这样的诚意，我答应他了。
我出家有条件的，第一个我出家不做经忏法会，我要继续研究经教，我想走「学讲经」这个道路。心悟法师同意了。我身上没有一分钱，每个月我要到台中亲近李老师一个星期，每个月我都会到台中住一个星期，往返坐火车的火车票，常住要供养我。我提的这些条件统统答应，我这才高高兴兴出家；心悟法师给我做护法。一年之后，没想到他还俗了，白圣法师来主持临济寺。我还是循我的老规矩，每个月到台中来一个星期，最初常住还是给我付这个路费，以后慢慢他们就不太欢喜了。
出家两三年，由於教学讲经，护法也就有几位，我这些车票零用钱有人付。最后想想还是不行，一切放下到台中，把全部的时间还要跟老师学。所以先后在台中住十年，要把基础扎稳；根不深，你怎么会有成就！我一个人，没有人管我，完全要靠自己自觉，要靠自己发愤；自己不肯努力，不能警策自己，谁会管你！所以我常常给同学说，我这一生经验当中，能够有一点成就，得力於好学。这一点是真的，好学不倦。一个人不好学，装成好学的样子，这是假好学，不是真的好学，都不能成就。这个事情就像夏莲居老居士讲的「要真干」！不可以自欺欺人，才能够拿得出成绩出来，所以示现成绩非常重要。这是个特殊教育，一切要讲求实际上的成果。这是身的三种教化。
口三种。清凉大师注解里面，第一种是「辩才」，说法有辩才，欢喜为人演说，帮助别人断疑生信。第二种是「劝赞」。劝导大众，大众稍稍有一点成就，要赞叹、要鼓励，这对於初学很重要。初学的人信心不定，容易退转，所以你要观察时节因缘，有时候要赞叹他、要鼓励他。我初学在台中十年，李老师不时用这些方法来帮助我。早年我最初跟章嘉大师三年，章嘉大师常常用这个方法，赞叹、鼓励，不让我退转，信心不退转。最重要是信心，「信为道源功德母，长养一切诸善根」，比什么都重要，善知识不能没有这一套的本领。第三种是他有成就，有了成绩，要为他庆幸。他遇到了障难，这是在所不免，遇到障碍、遇到困难要安慰他。菩提道不容易走，尤其是我们自己过去、今生造的业不善，不善的业造成许许多多的魔障。魔障现前的时候，如何能度过、能突破，当然要靠你的定力、要靠你的智慧。禅定、智慧能降伏魔障，还要得到老师、善友的劝慰。语业有这三种。
意业就是存心，要常常存有接受教学的这个心；决定不能够得少为足，那你就错了。经听一遍不行，听十遍、一百遍、一千遍都不够。到什么时候才听够？大彻大悟，明心见性，那够了。换句话说，我们没有到大彻大悟，明心见性，这一部经你要永远听下去。现在方便，有录相带、录音带，遍遍听，一定要听到开悟。要懂得一门深入，不能贪多，贪多嚼不烂，那你就搞错了。
所以我讲《华严经》，直接的因缘是韩馆长她启请的，台南开心法师启请的，他们两位是功德主。尤其是开心法师跟我讲过十几遍：「法师，你一定要讲；你不讲，恐怕以后没有人讲了。」我很受感动。韩馆长也是这个意思，我这才开讲这部经。因为我在讲《无量寿经》，那个时候已经把《华严》放下，为什么？《无量寿经》即是中本《华严》，我讲中本，不想讲大本，这样的一个因缘。
大本好不好？真好！所以大本同学们可以听，不要学，学有一定的困难，听就行了。你要学，还是学你自己主修的经论。你发心学《无量寿经》，你可以听《华严经》，把《华严经》里头听到的东西，用在《无量寿经》里头，这样就好。你学《地藏经》，也能把这里头这些道理融合在《地藏经》里头，这个对你就有好处。否则的话，又想学这个，又想学那个，把你学习的方向打乱掉，你很难有成就，这样就变成害了你，不是帮助你，是障碍你。
佛法里头常讲「正助双修」，你正学的是哪一部，这个做为助，助修。可以听，不必在这上面下功夫。如果你对这个有兴趣，你在这里学一章、一课，像我们从前讲的「知足天王」，那是一个单元，专修那个，行！清凉大师提倡的最后一卷：「普贤菩萨行愿品」。其实「普贤菩萨行愿品」有四十卷，专学最后这一卷，现在流通的就是这一卷，这是清凉大师提倡的，可以。学里头一个单元，而不是学全经。但是全经，听有好处，因为你曾经听过，那你在这个单元的时候，对你修学会有很大的帮助。
《华严》对於大小乘、宗门教下、显教密教，一切法门都有帮助，所以它叫「根本法轮」。我为什么不鼓励大家学？我们的根性不是圆顿的根性，所以修学这个法门吃力不讨好。真正想学，我讲的这十六个字的条件，你要百分之百的做到：决定没有「自私自利」，决定没有「名闻利养」的念头，决定没有贪图世间「五欲六尘」享受的念头，决定放下「贪瞋痴慢」。这样的根性，再能发大心（发大菩提心）要度虚空法界一切众生，那是这个经的当机者，这个法门里面的正科生，要要求这个条件。你要不具足这个条件，你想学这个法门，学不像，不如选一部小经，你还会真有成就。
不入境界，经、注解摆在你面前，看不懂，体会不到里面深广的义趣。我跟大家说的句句都是真实，我何尝不希望多有几个《华严》根性的同学，将来对於正法久住，佛法大乘小乘、宗门教下、显教密教全面的复兴，需要这样的人才，我很殷切希望。难！人才太难太难了。这个在世间人常讲是彻底牺牲奉献，到哪里去找？这样的人可遇不可求，真正能放下。
我常常跟同学们说，我要没有章嘉大师三年那个基础，我到台中也学不到什么东西。我学佛的根基是章嘉大师给我奠定的，他教导我的就是「看破、放下，重视戒律」。我跟他三年，归结他的教学心得，就这三句话，这是入佛门真正的基础。以后这么多年来，愈是契入，对於章嘉大师的教诲愈感激。否则的话，不可能契入。所以「心意教化」头一个，就是常常要有好学的心、接受圣贤教诲的心，这个心比什么都重要。
第二个是选择，有智慧有能力选择法门，契合自己的根性，契合自己的生活习惯，因为你学起来容易。决不是说别人学什么，我跟他学什么，那不一定能契机。要契合自己的根性，适合自己的程度，也能够适应自己的生活环境，你修学就方便，所谓「方便有多门，归元无二路」。你要记住，方向目标是一个。我们今天的方向目标都是「取西方极乐世界」，目标都是「亲近阿弥陀佛」。选错法门，你的路就不好走。
第三个是帮助别人。我们有念念帮助众生的心，那一定要了解众生的根性，也就是我们常讲的「观机」。用什么样的方法，帮助什么样根性的众生，要有这个能力。这个能力，实在讲经教里面所说的固然能学到，最重要的是经验，我们接触的人多了，经验就丰富。哪一种根性的人，一眼就看清楚、就看明白，你就晓得对於这个众生，应该用什方法来接引他、导引他。自己对於这些经教，就知道如何涉猎、如何采取，这是智慧里头的后得智。
第三种，要帮助众生发起过去生中所种的善根，一定要能肯定一切众生都有善根。他的善根为什么不现、不见了？他有障碍。你要细心观察，把他的障碍去掉，让他的善根现前。这个道理，你看《三字经》上，头一句就是「人之初，性本善」，这一句话我们要肯定。确实是本善，现在为什么变成不善？原因在哪里？要知道，要把他的本善引发出来。王阳明先生也常说「人都有良知」，良知就是我们平常讲的都有良心。为什么变成没有良心？被业障障碍住了。帮助他消业障，恢复良知，我们要有这个意识。
第四种是建立，要有这个心。如果缘都具足了，你要建立佛教的事业。像我们这一年来，在图文巴建立一个「净宗学院」，缘成熟了。缘不成熟，我们有这个意思，你看多少年讲经的时候，我常常在讲台上讲「我想建弥陀村，我想建佛教学校」，没有缘！有这个心，有那个念头，能够帮助更多的人。现在在澳洲，我常常想，为什么会到澳洲来搞？我从来没想到的。几十年来，我念念都想回到祖国，每一次跟朴老见面，朴老都说「回来吧！落叶归根」，我念念都想回去，没有想到在澳洲。
但是仔细观察，这是佛菩萨安排的，安排到澳洲正确。为什么？那个地方的人有福。澳洲人老实，人诚恳，没有虚伪，我们以真诚心对他，他们立刻就是真诚心回报。所以我们中国人讲的「天时、地利、人和」，在澳洲这三者具足。佛菩萨给我们选择这个地方是正确的，我们全心全力在那里生根，再要去扎根，全心全力在那个地方把大乘佛法落实。我所学到的，我统统在那边要做到，这就是「示现化」。
佛身十种教化，我们一定要知道学习。这以上所说的，都是清凉大师注解里头讲的。大师末后说「依实起用」，实是实在的理，实在的教诲。起用落实，你能够这样落实，这就是「化身」；化身并不是别有一个身给你示现，不是的！这就是化身，如来的化身，他这个话讲得好。由此我们晓得，佛无量无边的化身，没有别的，只是把经论里头所说的道理，变成我们自己的思想见解；经典里面的教训，变成我们的生活行为；经典上所讲的境界，变成我们帮助这个社会种种的标准，都要把经典全部落实，这就是诸佛如来无量无边的化身。
清凉在《疏钞》如是说，他老人家引用《佛地论》，佛身也有十种教化。《佛地论》上所讲的大意，与《疏》里所说的相同。由此可知，十类教化非常重要，特别是对於我们培训班学讲经的同学。今天下午我们还有两堂课，我想用一个小时的时间，把《佛地论》上所说的这十条，也给诸位做一个简单的介绍。这一段经文就算告一个段落。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六一二卷） 2002/2/4 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0612
诸位同学，请看「如来现相品」，北方师子奋迅菩萨偈颂：
北方师子奋迅菩萨，他的十首偈介绍完了。清凉大师在《疏钞》里面引用《佛地经》，说佛身有十种化，也很值得我们学习。特别是学讲经说法的同学们，无论是出家在家，我们从事这个行业，「身语意」三轮的教学相当重要，这是我们不能不知道的。《佛地经》里面所说的，它也是讲第一个「依身起」三种教学。经上讲「化」，化的意义深，我们讲教学只是讲到一面，但是「化」，它还有成就，中国古人常讲的「读书变化气质」，那就是教学的成就、成绩。如果学了不能变化气质，这个教学是失败的，没有收到效果。学佛很显然。
古时候读书对於这一点非常重视，那个时候是私塾制度，家长请一个先生来教子弟，教了两三个月，如果学生气质没有变化，这个时候必定把这个老师辞退，另请老师。学生时间最为宝贵，不能够浪费时间，所以教学要重视成绩。现代教学讲究什么？形式上的成绩，考试答的卷子，分数好不好。从前不是的，从前是看气质。
真的，读书变化气质。学了之后，你像不像个好人？像不像个君子？从前教学标准是贤人君子，也是分三等，等於是现代学校三个学位，最高的「圣」，其次的「贤」，最低的「君子」。现在学校也是三个学位，博士、硕士、学士。在佛门里面还是三个，也是三个学位，佛、菩萨、阿罗汉。像不像？大乘的标准，你学了，像不像个菩萨。我们一般讲初发心的菩萨，像不像个初发心的菩萨。佛法里面的标准非常明显，比儒家讲的明显多了。佛法里面讲的，在家修行的标准是净业三福、三皈、五戒、十善，你要不能够落实，你不是佛弟子，你不是个修行人。出家的标准是《沙弥律仪》，标准在此地。老师做示范给学生看，不是一味无理的要求。
首先，「身轮起三种化」，我念的是经上的文字。要用我们现在的话说，我们身体形相为众生，佛教化众生，众生是教学的对象，为众生做三种教化的榜样。第一种是「受生化」，他这里的意思讲得好，「谓受最后身」。这个意思比前面《疏》里头的意思还好，前面《疏》里头意思是「随类化身」，这个讲到示现上，示现做最后身，来生永脱轮回，这个叫「最后身」。死了以后还到这个地方来投胎，来搞六道轮回，那就错了，你的佛就白修了。
所以诸位同修一定要记住，我们要做一个什么样的模范？绝对不是说我一天吃一餐，
