大方广佛华严经净空法师第601-800集-第221章
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聪，是世间人的智慧，那不是真智慧。真智慧跟世间人的智慧差别在哪里？真智慧里面无我无私，世间智慧里头有我有私。用佛法的术语来讲，世间智慧里面有妄想分别执著，自性本具智慧里头没有妄想分别执著。所以，没有妄想分别执著是智慧，有妄想分别执著的，佛教里头叫它聪明，差别在此地。真实智慧是从戒定里面生的，世间这些聪明智慧是从情识里头生的，不一样！一个是清净的，一个是染污的。一个是彻底解决问题，一个是只能解决局部，真的是所谓「头痛医头，脚痛医脚」，局部的。
这一段长行我们就介绍到此地。下面这是偈颂，偈颂总有九首，九首它分为八段，让我们一起来学习。
【尔时普贤菩萨，欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言。】
这一行经是说偈仪，说偈仪里面普贤菩萨，前面我们已经说过，当位普贤是等觉菩萨，位后普贤是菩萨已经成佛，退居在普贤这个位置上，帮助佛度化众生。普贤菩萨将「起具因缘」长行略说讲完的时候，『尔时』就是这个时候，『欲重宣其义』，为什么再重说？这个地方是讲器世界，就是讲宇宙。现在哲学里面有两个课题，一个是人生观，一个是宇宙观；用白话来讲，就是你对人生的看法、对宇宙的看法。这个看法正确，不但你自己一生幸福美满，你会带给社会、带给一切众生幸福美满；如果你看错、看偏差了，自己受苦受难，也连累到众生，这个问题多重要！这大学问，是圣贤教育里面的中心课题，所以教导不厌其烦。
学生就是众生，大家根性不相同。上根利智是少数，菩萨前面这一说他就明了，中下根性还不行，还需要菩萨劳神，再给我们说说、多说说。菩萨换一个体裁，用偈颂。偈颂多半有押韵，便於记诵。你听了之后，你要能记住，你要能够随文入观，你才能得真实利益。你还要把你学得的怎样落实在生活当中，你才得受用。你想想看，这多么重要！另外一个意思，佛讲经不同於学校里面上课，学校上课学生是固定的，程度是相等的，而这是义务教育，没有什么报名参加的，因此有先来后到的。有早来的，听这个课程一直听下去的，有中途才来，前面没有听到的。你看看那个讲经，两个小时的时候，差不多讲了一个半钟点，还有半个钟点，还有人进来。这些后到的也要照顾到，这是慈悲到了极处！那总不能把前面又那么详细再讲一遍，那个太累赘，所以用偈颂的方法把前面所讲的略略的叙说一下。所以偈颂用意很深，这种教学法非常之好。
李老师以前教学生、教讲演，他有个讲演的方法叫《实用讲演术》，是他编的。编得好，真的是简要详明。我们最初学讲演，我们找讲演术，到书店里找，找了好多来看，不如李老师，简单扼要明了，真的是面面都说到了。看人家讲演术厚厚的一大本，从头到尾看完一遍的时候，摸不到边，废话太多，抓不到重点。我们对老师不能不佩服，老师那一套讲演的方法、讲经的方法，精彩绝伦。他的讲演，他不写讲稿，他编大纲，现在在他《全集》里面搜集好几百篇。每一个表解后面，他都有几句偈子，这是《华严经》上学得来的。前面长行，后面偈颂，老师用偈颂做总结，很有味道，这个方法是从经典里面学来的。世间人讲演没有这个方式，不会后面用一些偈来做总结，李老师讲演的时候，他的方式都是有偈颂做总结。现在我们来看经文，偈颂第一首：
【所说无边众刹海，毗卢遮那悉严净，世尊境界不思议，智慧神通力如是。】
清凉在《疏》里面告诉我们，「偈颂多以果显因，文有九偈，束为八段。」这是第一首，第一首「颂佛神力，据此，无边刹海，皆遮那严净。则下严华藏，犹是分明，理实而言，愿周法界。」大师这几句话说得很明白、很透彻，但是初学的人不好懂。学大乘经，特别是学《华严》，一定要懂得它说法的义趣，往往是意在言外，不露痕迹。这是真实智慧，要我们从这个地方去体会，从这里去观察，从这些地方去学习。毗卢遮那法身佛，法身佛没有形相，他不是一个人。释迦牟尼佛是个人，阿弥陀佛也是个人，药师如来也是个人，毗卢遮那不是一个人，他是什么？什么都不是！那到底是什么？他是宇宙的全体，称为毗卢遮那。毗卢遮那是梵语，前面跟诸位讲过、介绍过，说得很详细。这句话的意思是「遍一切处」，当然也就遍一切时。用现在的术语来讲，毗卢遮那是什么？是时空，时间、空时，时空里面所包含的一切，《华严》称之为毗卢遮那。
毗卢遮那在哪里？无处不在！无时不在！哪一个人能够离开毗卢遮那？什么人能离开时空？这叫法身。你从这里体会什么是我们的法身。法身是我们的根本，哲学里面讲的宇宙万有的本体，在佛经里面称之为毗卢遮那。「佛」这个意思是觉悟，你想想整个宇宙是活的，他觉，他不是不觉。觉是性，经上常讲一切有情众生，我们讲动物，动物都有佛性，植物、矿物乃至於虚空法界这些现象它有法性，法性跟佛性是一个性；换句话说，一个体。虚空法界无量无边刹土众生都是这一个真性变现出来的幻相，这个相《金刚经》上讲得好：「梦幻泡影」。它不是没有，它有，为什么说它是幻相？那个相刹那刹那在变，凡是会变的就不是真的。所以佛经里面讲有叫妙有，妙在哪里？它会变。它要是不变，那就是真有。所以，永恒不变的是真性，性不变。相哪有不变的？相刹那刹那在变，性不变。我们要明白这个道理，要了解这个事实真相，然后你果然契入、果然懂得，你契入这个境界，恭喜你，你就成佛了。
成佛之后的宇宙观，对宇宙人生的看法是怎么样？中国古时候禅宗大德明心见性之后，跟人家说：「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，这句话不容易说出来！「沙门一只眼」是什么？尽虚空遍法界是自己，是自己的清净法身。你证得清净法身，你就入华严境界。华严境界里面这些菩萨们，位置最低的是初住，圆教初住「破一品无明，证一分法身」，我们通常称他为菩萨。不是普通的权教菩萨，不是，是法身菩萨，证得法身的菩萨。法身大士他是佛，分证即佛；十法界里面的佛法界是相似即佛，不是真的，相似有一点像，还不真。六道里面的佛：名字即佛、观行即佛，跟真佛差得远。所以我们对於毗卢遮这里头的含义，要搞得清清楚楚、明明白白。毗卢遮那在《华严经》里面许许多多地方都是说自性本觉，那个佛是本觉。
我们现在看这一首偈就好讲了，『所说无边众刹海』，这是前面一直读下来的，大家都懂这个意思。世界无量无边、无尽无数，不是一个平面世界。现在科学家能够观察到、能够体会到的是个平面世界，不知道这个世界是立体的。这是真的，除了佛法之外，世间所有的学术都没有讲到。《华严》这个讲法，世间人很难接受。为什么他难接受？他没有这个认知。你说一毛孔里头有世界，他怎么会相信？他用科学去分析，找不到这个极乐世界，一微尘里头有世界，他找不到。现在科学家已经观察到最小的物质，称它作粒子，知道它是很活泼的，它是个善於变化的，换句话说，看到完全是有机体、有生命的。现在科学家逐渐体会到整个宇宙是一个生命体，这个认知相当不容易，跟佛法就又接近了一步。
佛法要借科学来证明，人才会相信，但是科学是有限的，科学证明是有限的。无限的真实智慧要用什么？用禅定的功夫，科学技术做不到，要用定功。定功化解空间维次、突破空间维次，你才能见到重重无尽的世界，你才能看到它是立体的，《华严》给你做证明。那个时候读《华严经》，是拿来印证的，我所见到的跟经上讲的一样不一样？所以经典两个用处，一个是帮助我们开智慧、帮助我们修行，另外一个作用是我们契入境界之后，经典给我们做印证。你们同学问我，现在这个世间哪一个是善知识？我告诉你们，我是凡夫，我没有慧眼，我没有法眼，我没有佛眼，我不认识。不过我可以介绍你一位真正善知识，那个善知识是大乘经典。儒家的第一善知识：《四书》；佛家的第一善知识：《大乘无量寿经》、《大方广佛华严经》、《法华》、《楞严》、《弥陀经》、蕅益大师的《要解》，真善知识！我们每天读诵学习、依教奉行就是亲近真善知识，这才能成就。
我们肉眼凡夫不认识人，我们学古大德，做古人的私淑弟子，这个总行！在中国私淑弟子历史上有记载的，头一个是孟子。孟子私淑孔子，他对孔子非常仰慕，但是孔子已经不在世，过世了，那怎么样学他？孔子的著作在，他找到了。读孔子的书，学孔子，随顺孔子的教诲。自己有不明了的地方，去问孔子的学生，请他讲解。他以孔子为老师，他成功了，成就在孔老夫子所有学生之上。为什么能学得有这么好的成绩？没有别的，真正肯学、肯做，把孔夫子的教诲完全落实在自己生活行为当中，他就变成孔老夫子的化身。他学得这么成功，所以中国历代尊崇孔子为至圣先师，尊孟子为亚圣。至圣是冠军，亚圣是亚军。孟子开这个端，往后中国历代私淑古人的人，都有了不起的成就。
我早年在台中亲近李老师，李老师谦虚，一生不敢以老师的身分对我。我们尊重他是老师，他对我们是同学，这是给我们做榜样，给我们做示范。他要我学印光大师，以印光大师为老师，印光大师是他的老师，他给我介绍。印光大师不在，早就圆寂了，怎么跟他？《文钞》就是印光大师，你每天读《文钞》，你每天思惟《文钞》里面的教训，依教奉行，你就是印光法师的好徒弟、好学生。从这些行谊方面，你就知道老师是怎样爱护学生、怎样帮助学生、成就学生，我们知道这个恩德。知恩你才会报恩，报恩的心才生得起来；不知恩，你怎么可能报恩？你没有这个念头。人最可贵的，知道别人对我好处，这个好处哪怕只有一天、哪怕只有一次，永远不能忘记。以后或者是有些变化，对我们不好了，不要记在心上。以后他心变了、行为变了，对我产生误会，或者听信别人的谣言，不能放在心上，永远记住他对我那一天的好处。
儒家教学它的总纲领，总的原理原则：仁义。儒家讲仁义，佛教学总的纲领：慈悲。所以佛法常讲，佛法是「慈悲为本，方便为门」，儒家的根本是仁义。今天中国江主席提倡以德治国，德的纲领是什么？就这两个字，学仁、学义，行仁、行义。这两个字是儒学教化众生的总纲领，这两个字是全世界，我看每一个国家民族古圣先贤都尊重。你们看看基督教、天主教、犹太教他们所信奉的都是《新旧约》，犹太教信奉《旧约》，基督教信奉《新约》，天主教《新旧约》都信奉。你看看《新旧约》里面常常讲义人，上帝都尊重，「你是个义人」。义决定有仁，仁跟义是分不开的，所以许多宗教典籍都称赞仁义、尊崇仁义。现在时间到了。
诸位同学，请看「起具因缘」偈颂第一首：
【所说无边众刹海，毗卢遮那悉严净，世尊境界不思议，智慧神通力如是。】
这一首前面没讲完，接著再跟诸位做详细的解说。无量无边重叠无尽的世界，我们在《华严经》上看到了。『毗卢遮那悉严净』，「悉」是无量无边的世界，每一个世界都清净庄严，都是毗卢遮那佛的神力。毗卢遮那佛诸位一定要知道，是自性本具般若智慧之力。用毗卢遮那佛是尊重，就是自性觉的尊重。这是理体，宇宙万有的本体，所以它所变现出来的哪有不觉悟？一切众生本觉是平等的，我们现在真的才懂得这么一点点。不但是这一切动物有本觉，植物也不例外，矿物也不例外，所有一切现相都不例外，我们现在称为有机体，有生命的、有觉性的。他要没有觉性，我们怎么能沟通？动物、蚊虫、蚂蚁有觉性，我们可以跟它沟通，植物花草树木有觉性，我们能跟它沟通，山河大地也有觉性，能不能沟通？能！最明显的，看风水的常说「福人居福地，福地福人居」？这个人有大福德，他住在这个地方，风水就变好了。
佛经里面讲「境随心转」，「一切法从心想生」，一切法如果没有觉性，跟心想怎么能相应？佛的这些话，我们要细读深思。佛在经教里常常教导我们，要「深解义趣」，不可以得少为足，懂得一点就满足了，那不圆满、不究竟。所以一定要晓得，事事物物它的义理无有穷尽，乃至於一根汗毛、一粒微尘都含著有无尽的义理，这里头有无尽的世界。重重无尽，毗卢遮那佛统统都严净到了。严是庄严，净是清净。清净是庄严之体，庄严是清净的作用。由此可知，什么是真正的庄严？清净是真正的庄严。我们从这个地方如果是懂得、明白了，庄严佛国土用什么？用清净心、用清净行。修行如何叫自己功夫得力？如何能跟诸佛菩萨感应？没有别的，严净！要怎样做到？我劝一般初学的同学多听经、多念佛，少说话；少说话就是少打妄想。
为什么我居处的地方电话线都拔掉？清净！我有装电话，我只打出去，我不希望人打进来，电话线拔掉，清净！古人常讲「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，为什么真正修行人，特别是个凡人，要到深山里面去修行、人迹不到之处去修行？澳洲还有同修给我建议，图文巴还是太热闹，它是八万人的小城，来劝我再到深山里面去，人迹不到之处。有没有道理？有道理！真有道理！要想道业成就，你要不这样的约束自己，你怎么能成就？到你戒定慧三学成就，不再被外面境界所影响，智慧开了，你才可以接引众生，你才可以弘法度生；否则的话，很少没有不被众生度跑的。这桩事情也是我早年在台中亲近李老师的时候，他老人家给我讲过好几次。提醒我，自古以来多少好法师、好心人，一入众，心就变了，自私自利的念头起来了，名闻利养念头起来了，就被世间度跑了。你没有能度别人，已经被别人度走了。这个意思是说，你不能影响别人，你被别人影响了，你堕落在世俗里头去了，很可惜！你不能成就。
要想成就，一定要跟世俗远离。但是今天由於科技发达、交通便捷，古人建立那些道场风水都很好，现在开公路，还有地方已经架设览车，变成观光旅游的场所，不能修行。每天这些客人川流不息，接应不暇，你的心怎么能得到清净？你的功夫怎么能得力？所以真修行人要明了、要觉悟，要与外界隔绝。听经、念佛，听经明理，帮助你觉悟；念佛，一定要把烦恼习气念掉，把自己妄想分别执著念掉，真正做到「於人无争，於世无求」，你这一生会有大成就！祖师大德这样的教诲，我们在几十年当中听了几百遍、几千遍，印象深刻，境界现前还是把握不住，自己要忏悔、自己要反省，要回头。小小的风浪我们都禁不起，还谈什么！
世间法做得再多，要知道是有漏福报。连梁武帝为佛教建立四百八十座寺院、庵堂，成就出家人十几万，他做的是世间有漏福报，不能了生死，不能出三界。我心目当中梁武帝是菩萨化身，不是凡人，他是来做这个示现，警告我们在佛门里面修福也不能了生死。正是六祖大师在《坛经》里面所说
