大方广佛华严经净空法师第601-800集-第225章

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　　再进一步把妄想分别放下，我们自己没有明心见性，放下怎么办？随顺经典的教诲。佛菩萨他们明心见性，他们完全明白了，他所表现的，他所说明的都是心性流露出来的。我们随顺经论的教诲，就是随顺自己的心性，这就正确了。所以随顺经典的道理，对於一切人一切事一切物的想法看法，就是随顺自性，要有这个认知。
　　自己心里怎么想怎么看，你自己要觉悟，那是错误的，要放下。依照佛经上所讲的，你就对了，你这一生路子走的完全正确，一点错误都没有，那你得的果报就是自然的。自然的福报，自然的智慧，自然的健康长寿，我们常讲回归自然，随顺自然，就是讲的这一桩事情。只要你能回归、随顺，你得大自在。这个地方所讲的，这叫真正自利。
　　所以诸位要晓得，世间人不懂得自利，世间人是什么？自害，他不是自利。他所想的、他所思的、他所理解的、他所作所为是自己害自己，哪里是自利。谁懂得自利？佛懂得、菩萨懂得、觉悟的人懂得。没有觉悟的人，他怎么可能自己利益自己，不可能！都是自己戕害自己，他还不承认，这就是迷惑到所以然，称之为凡夫。经典里头佛菩萨称他作「可怜悯者」，他真可怜。世出世间一切真假、是非、邪正，他没有能力辨别，他怎么不可怜？
　　所以经上讲的佛菩萨「往昔所修自利」，真正是自利。「无漏纯净佛土因缘成熟」，他得的是报身，这一个居住的环境，清净庄严，没有灾难，风调雨顺。无漏，漏是烦恼的代名词，决定没有妄想分别执著。只要有妄想分别执著，你就有麻烦。没有妄想分别执著，你得大自在。什么时候证得？从初成佛。
　　初成佛是什么时候？《华严经》上讲的，「破一品无明，证一分法身」，那是初成佛，初成佛是分证位佛。尽未来际，那是究竟位佛。《华严经》上讲的四十一位法身大士，就是指的这个。初成佛的人，不但超越六道轮回了，超越十法界。十法界里面，六道是凡夫。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，也称凡夫，我们佛经上称那叫外凡；六道里头是内凡，凡夫有这两大类，超越十法界就不是凡夫了。不是凡夫称他什么？称他圣人，称他作佛。
　　诸位要读江味农居士《金刚经讲义》，你看看江味农居士讲这个四十一位都称之为佛，经上讲诸佛，诸佛是哪个？诸佛就是指四十一位法身大士。这四十一不是指一般的很多很多佛，不是这个意思，是讲的这四十一个真佛，不是假佛。
　　在这里我们特别要注意到的，我们现前怎么修？要修「自利无漏纯净佛土」。心净则佛土净，你明白这个道理，我们要修自利纯净纯善的心，心净则佛土净，心善则佛土善，你能把这个纲领抓到了，你这一生决定有大成就，不可思议的成就。
　　一丝毫染污都没有。什么是染污？我常常讲「自私自利」是染污，那人很可怜；「名闻利养」是染污，「五欲六尘」是染污，「贪瞋痴慢」是染污，这十六个字沾上一个，你学佛不能成就，肯定的。你学佛，不管你怎么精进，不管你怎么修，你脱离不了六道。
　　你要把这十六个字统统断掉了，起心动念为众生，不为自己。为众生的福报最大，为什么？你为众生，众生为你；敬人者人恒敬之，爱人者人都爱你；你帮助别人，别人都帮助你。你要是很小气、很吝啬，不肯尊敬别人，不肯帮助别人，这个世间谁会尊敬你？谁肯帮助你？这里头就是因果关系。你不了解因果的道理，你也不了解因果的事实，所以起心动念、言语造作都错了。
　　所以末后『无量愿海普出生，广大刹土皆成就』，这两句讲的是果报。我们在这个经上看到华藏世界，在往生经上看到极乐世界，就是末后这两句。好，今天时间到了。
　　
　　诸位同学，请看「世界成就品」，起具因缘偈颂第四首：
　　【修诸行海无有边，入佛境界亦无量，为净十方诸国土，一一土经无量劫。】
　　清凉大师给我们讲，这一首颂是颂前面第六句「严净愿力」及第七句「不退行愿，修诸行海无有边者」。论里面讲「平等性智，大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟」。所以我们看到这些经文，祖师大德的注解，你就晓得因果不虚。人生在世，一切的际遇都要自己负责。无论这一生遭遇是称心如意，还是有许许多多不称心的事情，一定要晓得与别人不相干。怨天尤人，这又犯了大错误，一定要知道是自己过去种的业因，感得现前的果报。
　　众生在这个世间，富贵贫贱穷通种种差别，真叫是千差万别。为什么会有这么多差别？这个差别不是人为的，是果报。《法华经》上讲的「十如是」，讲得非常有道理，里面讲的「如是因，如是缘，如是果，如是本末究竟」。世出世间一切法，不但世法，连佛法都包括在其中，没有一法是能够脱离因果的。所以佛家常说，「万法皆空，因果不空」。真正懂得这个道理，了解事实真相，从起心动念，我们决定不能够损害别人，不能害事，不能害物。
　　物包括所有一切动物、植物。不但动物有灵性，我们现在跟蚊虫蚂蚁都能沟通，都能够相处得很好。花草树木也能沟通，你对於花草树木真正有爱心，真正欢喜勤劳的去照顾它，它有报答。它的报答，树长得特别茂盛，提供给你欣赏；花开得特别艳丽，特别香；草特别的绿，是它对你的回报。你要是没有爱心，不是常常照顾它，它就枯了、黄了、干了，草木都通人情，何况动物。所以从这个地方，你得细心去体会，你才能看出整个宇宙，不但是连植物，连矿物，中国古书里记载的「生公说法，顽石点头」，石头是矿物，不可思议！
　　我们读了《华严》才晓得尽虚空遍法界是一个有机体，有机体就是有活力有生命的，连矿物都是有生命的。《华严》讲得更透彻更详细，微尘、毛端、毛孔，这里面都有不思议的境界。谁知道？八地菩萨知道得非常详细。圆初住以上的菩萨常常听，常常接触，深信不疑，随著他的品位增高，逐渐逐渐入这个境界，世界是重叠无尽的，我常讲无量无边无尽无数的重叠，所以称之为不思议解脱境界。
　　这四句偈里面是八地菩萨境界，不动地的，地位太高了；但是我们也有学习的地方，特别要注意要修利他行，要修纯无漏。总而言之，要以纯净纯善的心去帮助所有一切众生。前面一首（第三首），著重在自利行，这一首著重在利他行；但是你一定要晓得，利他跟自利是一桩事情，确实不是两桩事情。
　　凡夫有妄想分别执著，明心见性的菩萨，没有妄想没有执著，就像永嘉所说的，「分别亦非意、执著亦非意」。亦非意是什么？分别亦非意是妙观察智，执著亦非意是平等性智。凡人哪里懂得？为什么？人家已经转阿赖耶为大圆镜智了，哪里还有意？哪里还有识？转识成智。
　　所以我们应当学习，在思想观念上做一个一百八十度的大转变，才能够学《华严》。用现代人讲的话，现代人讲的话很粗，不够精密，现在人讲的是舍己为人、牺牲奉献。说老实话，舍己为人、牺牲奉献还没有离开分别执著。换句话说，是六道里面的事情，属於天道了。佛法里面讲这个观念做个大转变，不但超越六道，超越十法界了，这个才讲的极为细密。
　　修行，『修诸行海』，海是比喻，比喻深，比喻广，无有边际。行是行为，起心动念是我们心理的行为；言语，口的行为；身体动作，身的行为；这三大类的行为无量无边，修是修正。由此可知，我们的行为是错误的，你对宇宙人生，对一切人事物，你的想法错了，你的看法也错了，你的说法、做法全都错了。这个是真的，一点都不假。你以为你做得很对，你的果报在六道轮回，你出不去。果然做对了，不但六道没有了，十法界也没有了，展现出的境界叫一真法界，那你完全对了。如果你还是在十法界，在六道里面，那你就肯定错了。谁承认？没人承认。承认的人就觉悟了，承认的人就有出头的日子。
　　《地藏经》上所讲「阎浮提众生，刚强难化」，佛经上讲的阎浮提，就是指我们这个地球。为什么？不承认！总认为自己想法是对的，佛讲的未必是对的，自己想的是对的，这就没有法子。诸佛菩萨，一切神圣想帮助他，帮不上忙。什么原因？不承认过失。
　　我们学佛，要想得到佛法真正的利益，首先忏除业障，修忏悔法。忏悔法里头一条承认自己过失；承认自己过失，你才能改过。修就是改，修改、修理，把我的一些过失、错误修正过来。
　　哪些是错误？真正是说不尽。佛总是抓住纲领，从我们观念行为上来说。不孝父母是错误，孝顺之道是自然的，自然的法则。不孝，违背自然法则，是错误的。不敬老师是错误的，尊师重道，这是天然法则。儒跟佛讲错误，先讲这两个根，根本上你错了。
　　所以佛教人，第一句话「孝养父母」，第二句话「奉事师长」。古人确实从小父母就教他，他有这个观念，这个观念我们中国人常讲「先入为主」，他有孝，有「孝悌忠信」这个观念。现在人不教了，没有这个观念，怎么学佛？学佛从这个起点，你这个起点没有了。
　　一个小孩长大成人，谈何容易！圣人之道，他的本性都是纯净纯善。《三字经》上讲「人之初，性本善」，人的性，一切动物植物的性，都是纯善纯净。为什么会变成不善？在生活习惯里头养成了，中国人所谓的「近朱者赤，近墨者黑」，被污染了。被污染了，纯就没有了，善也没有了，净也没有了。
　　这个染污，今天来说就是社会教育。你看看现在小孩，你怎么教他？谁教他最多？电视。你看现在婴儿出生，眼睛一张开他就看到电视了，电视里面演的他都印在心里头，变成他的成见，他就以这个来做标准，这就麻烦了。现在人不懂得「孝悌忠信」，所以社会这样的混乱，人生这么痛苦。
　　现在人活在这个世间，仔细去想想，跟畜生有什么两样。从前人讲，人跟畜生的差别在哪里？人明了人生的大道，畜生不明了。人要是不明了人生的大道，人跟畜生没有两样。这个话我们今天读到听到，真正是感到非常悲哀。这个世界怎么会沦落到这个地步？
　　一个人的长成，父母跟老师恩德最大。他们从小教你养你，父母养身命，老师养你的慧命，而且老师跟父母一定是密切的配合才能教得好。教一个小孩孝养父母是老师的事，教儿女尊师重道是父母的事。父母怎么教？表演给他看。现在没有了，师道孝道断掉了。师道没有了，孝道就没有了；孝道没有了，师道就没有了。它们两个相辅相成。一边没有了，那一边就没有了，这是一定的道理。
　　我这样的年龄还沾到一点点边缘，我跟诸位报告过，佛法不怕罗嗦，千遍万遍的重复，常常提醒你。父母怎么样教我们尊师重道？我们在五、六岁又不懂事，父母表演给我看，这个印象一生都记住了。我记得大概我五、六岁的时候上学校，那个时候学校是私塾。我念私塾大概只念了四个月，四个月以后就改成学校，课本什么都改掉了。
　　私塾设在我亲戚家里的一个祠堂，亲戚家里面的祠堂在乡下，这个祠堂大厅里面供养一个很大的牌位，「大成至圣先师孔夫子之神位」，这个字我记得都很清楚，供个大牌位。我们上学，父亲带著我上学，带著礼物送老师的，先向孔老夫子的牌位行最敬礼，那个时候是三跪九叩首，行最敬礼。我父亲在前面，我在后面，老师站在旁边。拜完孔老夫子之后，我父亲请老师上座，我父亲在前面，我在后面，带著我向老师行三跪九叩首的礼。
　　我父亲对老师行三跪九叩首的礼，我能不听老师的话吗？这是什么？父亲教小孩尊师重道。然后把礼物献给老师，老师也不需要教诲，太小了，教什么。父母嘱咐听老师的话，严加管教，我们乖乖完全接受。父母要这样表演，你这个小孩才记住。小孩，说老实话，从小他所见到的是父母，模仿父母，学习一切都是跟父母学的。父母今天对老师是这样的表态，那就没有话说了，一生都会顺从老师，一次表演一生受用。
　　现在人没有了，现在的小孩看不到了，尊师重道的心怎么能生得起来？老师的教诲，怎么能百分之百的顺从？不可能！学生还可以任意批评老师，你说这个怎么办？师道没有了，孝道没有了，民族文化的根没有了。
　　中国文化的根、儒家的根、佛法的根都建立在孝道师道的基础上。我小时候有这么一点根，根虽然不很深，它起了很大的作用，一生都受这个规范。我敬老师，尊敬，我对於老师没有疑惑，百分之百的顺从。所以老师很爱护我，很愿意教我，什么原因？我跟老师非亲非故，偶然当中遇到的。没有别的，我常常跟同学讲的，好学！我确实从小好学心切。
　　这个与环境有关系，苦难当中长成的。我十四岁离开家，一个人要独立要生存，你没有学问，没有智慧，没有技能，你将来怎么能活得下去？所以只要有学习的机会，我就会非常认真努力。为什么？自己没有依靠，要靠自己。
　　现在人年轻有福报，他有依靠，有依靠那个学习的情绪就低落了很多，他无所谓。学，我日子也能过，我不学也一样能过得很舒服。学习的情绪低落，所以他不能成就。这是经上讲的，因跟缘不一样，所以我遇到的是真善知识，真正好老师。
　　作学生从哪个地方尊敬老师？不是表面上恭恭敬敬，不是的，老师也不需要你这种态度对他。老师希望是什么？依教奉行！教给你的，你是不是都能够做到？你要做不到，你对他再恭敬，他也不以为然。真正能做到，老师欢喜。哪一个老师不希望自己在这一生当中多有几个传人？
　　所以我常常讲，提醒大家，世间法里面任何事业，如果你离开了，后继无人，你的成绩等於零。无论你做的怎么样轰轰烈烈，你死了事业就完了，这等於零，没有成绩。修道的人，做学问的人，如果身后没有传人，他也等於零。孔子伟大在哪里？释迦牟尼佛伟大在哪里？代代有传人，两三千年了，传人不绝，这个伟大，这个了不起！
　　近代大家晓得孙中山先生很了不起，创造三民主义；今天三民主义完了，没有传人了；没有传人，他就断绝了。
　　学术同样一个道理。佛法在中国，大乘有八个宗派，许多宗派衰没了，为什么？没有传人，没有传人这一宗就衰了，有名无实。传人才是真正佛法讲的续佛慧命，传人是真正修行人。依照这个宗派的典籍经论，真正做修行的功夫，修正自己所有一切错误达到纯净纯善。所以后面说明他的目标，第二句：
　　『入佛境界亦无量』，一般大乘佛法里面只讲到入佛境界没有无量，《华严》有无量，这是《华严》跟一般大乘不一样的地方，《华严》才是真正的究竟圆满。一般大乘经，佛也曾经说到「芥子纳须弥」，我们常在大乘经上听到，这是不思议的境界。芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，为什么须弥山能够装在芥菜子里头？这我们想不通。可是在《华严》里面就更不可思议，微尘里面能容无量无边虚空世界，那不只芥子纳须弥。芥菜子很大了，我们肉眼看得见，手摸得到。微尘我们看不见，天人天眼也看不