大方广佛华严经净空法师第601-800集-第23章
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了，你的佛就白修了。
所以诸位同修一定要记住，我们要做一个什么样的模范？绝对不是说我一天吃一餐，我一天只睡几个小时，修那种苦行。大乘法里面，无益的苦行，佛并没有要求。我们是修「净宗」，净宗往生的人不是靠一天吃一餐往生的，不是靠不睡觉往生的，不是！靠什么往生的？信、愿、行，与佛相应。佛在哪里？我讲过多少遍，佛就是《无量寿经》，《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们首先要建立信心，坚定的信心是我们真正的依靠。把《无量寿经》的道理搞清楚、搞明白，《无量寿经》里面的教训要记住，依教奉行。所以每天读诵、听讲，你要听清楚、听明白，你要做到；信、愿、行，「行」就是做到、落实。
经上一开端就教给我们，「咸共遵修普贤大士之德」，这句话就是包含普贤十愿、文殊十波罗蜜。千万不要以为这部经上没有说文殊十波罗蜜，里头意思都有、都圆满，我们要把这些落实。又何况经文明明白白告诉我们，要修清净三业。头一条就把口业提出来，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句就是十善业道。从哪里修起？从十善业修起，十善业道都在这部经上。
我们读《十善业道经》，《十善业道经》里头最重要的一句话，你记住就行了。「佛告龙王，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，这句话了不起！有一法能离一切世间苦，这一切世间是讲十法界，你就想想这一法多么重要。这一法是什么法？所谓「常念、思惟、观察善法」，那个「善法」是贯穿上面的，就是常念善法、思惟善法、观察善法，就是你心要善、思想要善、行为要善。《十善业道经》上讲的善法就是十善业道，但是在《华严》、在《无量寿经》，那个善法包括的范围大，它所包括的范围圆圆满满的含摄「普贤十愿」、「文殊十波罗蜜」，要求的是落实，是要做到。往生必须具备的条件，你看看「三辈往生章」、「往生正因章」说得很多，十善业道包括在其中，最要紧的话是「发菩提心，一向专念」。
我们想到谛闲老法师那个念佛的徒弟锅漏匠，不认识字，他为什么能成就？他过的日子太苦了，他不想再过这个苦日子了。所以世尊入灭之前，交代后人「以戒为师，以苦为师」。我们今天为什么不能成就？连锅漏匠都不如，原因在哪里？你过分享受了，你的日子过得太好了，把出离三途六道、求生净土的念头淡化掉了。锅漏匠一生吃苦，那真叫苦不堪言，所以他那个求生的心是真实的、恳切的，他能成就。
你看看方法多简单，他懂不懂「发菩提心」？不懂。谛闲老和尚也不跟他讲，讲了他也不懂。那他怎么能往生？蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，「发的是真心切愿，一心求生净土，对於这个世间，身心世界一切放下，这个心就是大菩提心」。我读了这一段文，我赞叹、我佩服，古人从来没有这个说法。你们想想看，如果往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这不叫「大菩提心」，那这叫什么！所以不必讲什么「三心」，《起信论》的三心、《观经》上的三心，讲得不好就把人讲迷惑了。蕅益大师讲得好！所以印光大师赞叹《要解》，即使是古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。
我们古晋建了一个念佛堂，我非常希望那个念佛堂能够遵守谛闲老和尚的这个方法，不要研究经教，到那边去就是一部《无量寿经》，一部《弥陀经》。早晨的早课念《无量寿经》，晚上晚课念《弥陀经》，其余时间一句佛号念到底。念累了休息，那边有寮房让你休息；休息好了，赶紧到念佛堂去念佛。我们提供这个环境。那个地方就是「发菩提心，一向专念」，跟图文巴的学院不一样。图文巴学院是要培养弘扬佛法、讲经说法的人才，不相同。古晋那里做好了，那是成佛的道场，无比的殊胜。一个人专干，一个人成佛；两个人专干，两个人成佛；大家一起干，个个成佛。
我们做个榜样、做一个典型，给这个世界净宗道场看一看。如果还夹杂著妄想、分别、执著，那你就错了，「不容毫分不善夹杂」。进入这个道场，没有别的话，就是为念佛来的。所以要现身说法，以身作则，出家人带领在家人。在家人也不可以自甘堕落，如果看到出家人不行，我在家人来带你们，做榜样给出家人看，这是应该的。在家是菩萨，出家是凡夫，谁肯真干谁就是菩萨，就是佛的化身。现身说法，示现最后身，我在六道无量劫的轮回，这一次是最后一次，来生没有了。这是《佛地经》上讲的，比清凉这个圆满究竟。
这个事情真的是做得到，不是做不到，谚语常说：「世间无难事，只怕有心人」。我告诉诸位同学，现在讲经的人太少了，大经没有人讲了；如果有人讲，我天天给他磕头、天天礼拜他，我到山上老实念佛去，我干这个事。我可以做另一种示现，用另一种的方法启发大家、勉励大众。实在是因为讲经说法的人没有了，我是被逼的，不得已来干这个事情，这是给讲经人做一个样子。
古晋那边，希望有同修给修行人做个样子。锅漏匠是最好的榜样，往年哈尔滨极乐寺的修无法师是最好的榜样。修无法师也不认识字，没有念过书，没有出家之前，他作泥水匠，都是过苦日子的，「以苦为师」，很有道理。我还记得香港亚视到我们这里来访问，在我们三楼吃饭，吃完之后他们说：「这样的伙食，你们修行能成就吗？」我听了有感触，是真的，不是假的。我不常在这边吃饭，你们不要以为我吃得很好，我吃得不如你们。我通常吃的菜是两三个菜，你们摆起来这么多。有一次新加坡前总统黄金辉，我们在居士林一起吃饭，看到居士林的菜，十五道到二十道，他也赞叹，他说：「我平常吃饭只有五个菜」。这是做过新加坡总统的，我们出家人十五道菜以上！
现在这个时代，开发中的国家，已经开发的国家，物质生活水平都提升、都富裕了，对於饮食起居相当的考究，怎么能过苦日子！所以一旦灾难来临的时候，你怎么能活得下去！富裕的日子过习惯了，要把你的生活水平往下降，你难过！你受不了！由贫转到富贵容易，由富贵再降到贫贱，难过！
所以释迦牟尼佛一生过贫贱的生活，出去托钵只托七家，每一家给一点点，这一钵饭是七个人家供养的。钵的大小叫应量器，我能吃多少，我用多大的钵，不能太大，不可以过分，过分是增长贪心。我能吃多少就用多大的钵，所以从前钵的大小是适合自己的食量，叫应量器。现在没有了，现在你们受戒，那个钵是纪念品，象徵性的，没有人用它了，但是总要记住佛陀教导我们精神之所在。
物质生活降得愈低，决定有好处。你要晓得，佛这样作法是做给我们看的。众生贪心重，怎么样把贪心给化解，那是大难事情。饮食起居里头帮助你断贪心，贪瞋痴断掉了，不但是三途的缘断掉（我们不能讲因，因是阿赖耶里面的习气，不容易断掉），缘断掉了。加一点功夫，六道的缘都断掉了，你才有能力超越六道轮回，对於你念佛求生，那真是大有帮助。
什么都不能贪，佛法也不能贪，贪佛法还是堕饿鬼道。你要知道饿鬼道是贪心变的，不是说我世间名闻利养不贪了，我贪佛法，换一个贪的对象，这个不相干。饿鬼道的业因是贪心，不管你贪什么，贪佛法还是堕饿鬼道，不能不晓得。所以要断贪心，不是换对象，不是换个对象，许许多多学佛的人不懂这个道理。所以念佛的人多，往生的人少，什么原因你就知道了。
我们「身」怎样做模范给众生看？实在讲，一般学佛的人粗心大意，锅漏匠给我们做了示范，修无师做了示范，去年居士林的老林长给我们做了示范，最后身！老林长的往生，我们从他的冤亲债主附身得到证明。冤亲债主附身跟我们讲，他往生极乐世界去了。冤亲债主们看到很欢喜、很赞叹，绝不找麻烦。看到他念佛往生，大家都觉悟了，来求受三皈，来请求听经。听经，他们还特别要求听《地藏经》、听《十善业道经》，这两种经对鬼神的利益最大。听《无量寿经》他们也欢喜赞叹，「《无量寿经》的光太大了」，鬼神透给我们的讯息，这会集本不错！鬼神这样赞叹。人不相信，那是他业障深重，他不如鬼。今天修行，说老实话，人不如鬼，真的一点都不错。
第二种，这是身业住的，「神通化」，经上讲「谓现诸变等」，这个不好懂。这一条清凉大师讲得比这里好懂，清凉讲种种教学，善巧方便，机会教学，清凉这个解释很符合经义。教化众生，众生多，哪里都是，时时刻刻心里想著，身体要做到。就是说一切时、一切处，我们给一切众生做最好的榜样，以善巧方便启发他、教导他、帮助他，这也有阶段的。他没有接触过佛法，第一个阶段，帮助他正确的认识佛教。第二个阶段，帮助他对佛教生起信心。第三个阶段，诱导他深入经藏。第四个阶段，勉励他如教修行。这是分阶段的，每个阶段里面，方法无量无边，这些全都叫做「神通化」。
第三个「业果化」，是要把修学的成绩表现出来。你说学佛，学佛有什么好处？现在人所懂得的好处，烦恼轻、智慧长。你不如！你心里头有忧虑、有牵挂、有烦恼、有分别、有执著；我虽然也有，比你轻得很多。你的日子过得很苦，心理上的压力、身体上的压力很沉重；我没有压力，轻松自在，这些就是成绩表现。特别是对我们一些熟悉的朋友们，早年我们都一样，好像赛跑一样，我们在起跑线都是平等的，在一条线上。我们的家亲眷属、兄弟姊妹、亲戚朋友、同学同事，这几十年来在社会上，各人走各人的道路。现在遇到了，我们一比，迥然不同。我的身体比你好，气色比你好，精神比你好，体力比你好，容貌比你好，修得的！这是什么？是这些年来修行的成绩，表现给你看。
这个道理并不难懂，世法里头也说「相随心转」。你是不是真的心善？心善相就善。是不是真正为别人？真为别人，你为人人，人人为你，「得道者多助」！帮助你的人多；现在人说的，支持你的人多。你办事不是为自己，是为社会、为众生。所以果报呈现给大家看，别人看了就会相信，这是事实。佛法先落实自己，然后你修行必定有福报。福报决定不能自己享，一享福就迷了、就糊涂了、就堕落了。福报来了怎么样？给一切众生享。诸佛菩萨福报都是圆满的，释迦牟尼佛为什么一生托钵？为什么不要人侍候他？他做给我们看，绝不享受，这就正确了。我们学佛，佛是以身作则。我们今天知道了，自己所享受的，什么是真正的福报？健康长寿就是真的福报！
许哲居士这两天还来看我，她真正有福报。一百零四岁了，身体健康，不需要人照顾，她还照顾二十多个贫病的老人，那些贫病的老人只有七、八十岁而已！她以一百零四岁来照顾那些人，这个叫有福报。还能为社会大众服务，名闻利养边都不沾，这叫做福，我们要知道。绝对不是说住得好、穿得好、吃得好，那未必是福报，从那里得来许许多多希奇古怪的病。所以长寿一定要健康，不要人侍候。
过去我的老师李炳南老居士，九十五岁都不要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服。最后的两年，两次饮食中毒，那个饮食中毒是他的慈悲心。人家供养东西给他吃，他知道那个东西不干净，但是别人诚心供养，当面吃给他看，让他生欢喜心。他吃的时候，这个东西已经变味了，他是个医生，回去之后用解药就把它化解了。第一次化解了，过了几个月又遇到一次，他还是这样表演，回去再化解的时候，毒已经扩散，来不及了，这一次吃了亏。这样一病倒，病了几个月，体力衰了，毕竟是九十七岁的老人！
所以那个时候，我到台中去看过他几次，每一次看他的时候，他都特别叮咛嘱咐，不要上馆子吃东西，特别叮咛吃东西要小心。这个绝对不是佛门一般人讲的惜福，错了。东西味道变了就不能吃，你吃了生病，生病需要别人照顾，那就不是培福，那叫享福，福不好享。我在台中十年，常常跟老师在一起，接受别人的邀请，我都是坐在他旁边。那个菜变了味道，他就用手碰碰我，这个菜不要吃。懂得卫生，通情达理。而不是说这个要惜福，惜福搞得一身病，那是惜的什么福？吃的东西不能放得太久，自己要是吃不完的，赶紧送给别人。不能说这东西放坏了、不能吃了，再去送给别人，那你不是害人！日常生活当中要做种种示现，这都是神通、都是业果，身教！
「依语轮起三种化」，言语也有三类教化的方式。第一类是「辨扬」，辨是辩才，扬是宣扬佛法，这是后得智，你有能力、有辩才教化众生。三轮里面，诸位要记住，第一个是形象，身轮三种教化是现相，我们今天讲的以身作则，身教！第二类才是言教，言语。你有智慧，你有见识，大家对你能够信得过，乐意听你的，接受你的指导。第二种赞叹、勉励，目的是劝学。他这里说得好，「谓赞胜劝学」，你有辩才，你能够帮助别人断疑生信，能够为别人解答疑难。看到众生做的好事、善事，应当要赞叹，我们中国人讲的隐恶扬善，他做的不如法的事情不必宣扬，要知道替他遮盖，不说。这是什么？积自己的德，积功累德，那个德是从这个地方积的。别人做的善事，恶人做的善事，也要奖励，也要赞叹、鼓励他，让他自己回头反省，我做许多恶事，人家都原谅我，一字不提；我做一点小小的好事，你看人家赞叹。让他良心发现，他会改过自新，他会回头向善，无量功德！现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看「依语轮起三种化」的第三种「庆慰化」，庆祝、安慰。看到他发心进修，勇猛精进，要给他安慰，要能够适时鼓励他，为他庆喜，这对於他的进修会很有帮助。同时不仅是在言语上的帮助，如果他有需要，我们在精神上、在物质上都应当要成就他。为什么？成就他是成就正法常住，是成就众生的离苦得乐。个人修学的成就，肯定影响社会、影响大众，影响的面愈大，影响的时间愈长，在佛法里面讲功德殊胜。所以我们帮助一个人，或者帮助一个团体，要晓得真正的义趣是帮助他的影响力。这种影响力就是佛法里面常讲的放光、现瑞。他教化之影响，就是佛光普照，无一不是利益众生，从这个地方著眼那就没有错了。这是说口教化众生的三条。
下面接著是「意」，就是起心动念，化导众生有四句。第一是「领受意化」，这个我在前面说过，一定要有好学的念头，确确实实有上求下化的意念，上求佛道，下化众生。我求佛道为什么？是为教化众生，绝对不是为自受用，这就对了。如果为自受用，还是脱离不了自私自利，依旧不能脱离中国人所说的文人气息。在世法里面讲，不要说圣贤，连君子这个地位、这个境界都达不到，何况诸佛菩萨，甚至於声闻、缘觉的果证，哪里会有分！
我们在讲席里头常说，我们每天勇猛精进在学习，为的是什么？为众生，不是为自己。为自己，念佛就够了，学修无师、学锅漏匠就行了。为众生！就像智者大师当年所
