大方广佛华严经净空法师第601-800集-第232章

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料不是堆在旁边？堆在旁边那一堆材料，那个材料是成，把材料排起来搞成一个房子，那个材料坏了，它不叫建筑材料了，现在叫房子。从房子这边看，房子是成了，那些建筑材料坏了。
　　我说这个话你懂不懂？恐怕还有一部分人，还是听不懂。你要细细的去观察，细心的去思惟。为什么？这是宇宙人生的真相。譬如盖这个房子，土地、所有一切建筑材料、人工，缘！缘要具足不缺乏，缘具足这个房子就成形了，像个房子，有遮蔽风雨居住的作用了。原来这一大堆建筑材料堆在旁边，堆成一堆，我们也看得很清楚，它没有遮蔽风雨、没有居住的作用，统统都在一起，你说哪个成？哪个坏？那就是我刚才讲了，把材料统统架起来变成个房子，材料不见了，材料坏了，不见了叫坏了。房子见到了，房子成了。哪一天房子旧了不要了，再把它拆掉的时候，房子坏了，建筑材料成了。
　　世出世间一切法，成中有坏，坏中有成，成跟坏是同时的，成跟坏是相即的，不相分离。你明白这个事实真相吗？要明了。为什么？明了之后，你的妄想分别执著才会放下；不了解事实真相，你的烦恼习气放不下，断不掉！明了是智慧，智慧能转烦恼，烦恼转成智慧了。你要是不了解事实真相，智慧就变成烦恼了。了解事实真相，烦恼变成智慧了。变成智慧才得正受，你才有正常的享受。方东美先生讲的，学佛是人生最高的享受，最高的享受是正常的享受。你不明了，你一切享受，一生的享受不正常，道理在此地。
　　所以真正搞清楚搞明白，才晓得这个课程对我们这一生有多么重要。欧阳竟无大师所讲的，「佛法不是宗教，不是哲学，而是人生所必需」，他这个话讲得一点都不错。非常可惜在他那个时代，他那个时代民国十二年那个时候讲的，没有现在这样方便的大众传播工具。他在南京第四中山大学的讲演，用的这个题目。第四中山大学，就是现在的南京师范大学，我曾经去访问过。他的学生王恩洋先生，把他的讲演做成了笔记印出来，数量不多。我是一九七七年在香港讲经看到这个本子，薄薄的，两个讲演印在一起。那年我把这个小本子带到台湾，在台湾翻印过一次，好像以后又印过一次，印过两次，数量也不大，大概一次是两、三千册的样子。他说得很好，很有道理。
　　佛法确确实实是人生必读，人生必需要学习的，学了马上就管用。非常可惜，现在人不知道。现在人天天追求，我不是常说，追求财富、追求聪明智慧、追求健康长寿，全都在佛经里头。你要果然把佛经念通了，不管是哪一部经，一经通一切经通，一部经上你要是搞通了，你这三种希求统统得到。这是章嘉大师讲的「佛氏门中，有求必应」。经典里面讲，你所希求的那个「应」的道理、理论、方法都在其中。你依照这个理论、道理、方法，你去求，哪有求不到的道理！这个世间最难求的是成佛，这最难求了。最难求的都能求得到，世间的升官发财，这叫鸡毛蒜皮小事，哪有求不到的道理？轻而易举。你要懂得这个理，懂得方法，这个不容易。
　　释迦牟尼佛、这些诸大菩萨、祖师大德，都展现榜样给我们看。这么好的东西。不过在从前是很难得到的，以前印刷术不发达，得到一部经书不容易。现代容易，科学技术发达了，印刷的品质愈来愈进步，价钱愈来愈低廉。在清末民初，这一部《大藏经》谈何容易，一个人家庭说是拥有一套《大藏经》，没有这个道理，再富贵的人家也不可能。在中国，那时候只有大的丛林寺院，皇帝才送一套《大藏经》。我记得我小时候，我们安徽省，这一个省好像才有两套《大藏经》，两套当中有一套残缺不齐，我们常讲这个一套半，这一个省！
　　我学佛的时候，经书就非常缺乏，我们想看一本书，只有到寺庙藏经楼借它的藏经；又不能借出来，在那里头抄，在藏经楼抄。古时候读书人，他想读的这些书都是自己抄，没有的卖。你就晓得书本是多么的珍贵，多么的难得，从前人珍惜。古圣先贤留下来这些文字都是宝贝，无价之宝。现在科技发达，印刷传播非常便利，反而不珍惜了，反而不如古人。古时候代代都有传人，现在传人失掉了，不重视这个东西，为什么？太容易得到，太平常了。从这个地方来看，现在人的福报不如古人。我早年学佛，二十六岁学佛，那个时候经书很缺乏，我抄过不少本，知道这个东西艰苦。
　　抗战期间在学校念书，国文课念的这些古文没有书，抄！老师手上难得有一本。在那个时候，如果是用蜡纸油印印给学生，那就了不起了。一般老师不会这么做的，为什么？那也需要钱。老师哪有那么多钱？所以老师把古文写在黑板上让学生抄，抄来读。你以为书本这么容易得到！现代人真是生活在天堂，身在福中不知福，很可惜！哪里晓得古人读书的艰难。我们现在图书馆里头藏书，是我几十年收集的，收集来干什么？供养你们大家的。
　　《四库》、三藏，藏跟库的意思是一样，藏、库都有一把钥匙，两把钥匙像保险柜一样，这两把钥匙你拿到，这个宝藏你可以受用，你能得到。两把钥匙要拿不到，这个仓库门是锁的，你得不到受用。这两把钥匙是什么？第一把是文言文。我曾经劝过你们，一定要用一年的时间去背五十篇古文。可以请杨老师在《古文观止》里面去选，或者是在台湾往年出版的《古今文选》，在那里面选古文，选五十篇。要能背诵，要能够讲解，那这把钥匙你拿到了，你有能力阅读《四库全书》，文字的障碍没有了。这是从前李老师教我们的，你能够读一百篇古文，能背能讲，你就有能力写文言文。
　　你们同学曾经看到过，我收藏的这些书里头，有民国初年的小学生的模范作文，过去我大概将近有十册，搬家都搬不见了，现在还有两、三册。你们看看小学生的作文，现在大学中文系的学生看不懂；不要说写了，他看不懂。小学生怎么能写得出这个文章？读！给你讲，他熟读五十篇，熟读一百篇，他就能写。
　　第二把钥匙是什么？那个比这个难了，诚敬的功夫。印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。真诚恭敬，这一把钥匙比前面难。真诚恭敬，实实在在讲就是「净业三福」里面所讲的「孝亲尊师」，这是一把钥匙，你能够契入境界。你没有这把钥匙，你学的是文字、是表面，表面那一层你没有问题，你要想契入境界，这个功夫，你有问题。两把钥匙，你在家是真正的孝子，在学，你是好学生。好弟子、好学生的标准，古人所著的《弟子规》你们都念过，懂了没有？做到没有？真正懂得里面的意思，了解它的精神义趣，完全落实了，这是第二把钥匙。世出世法，这两把钥匙是相同的。
　　这两把钥匙拿不到，我收集这么多的典籍放在此地，你们只有看看望望而已，得不到受用。你说可惜不可惜？只要用一年的功夫，这两把钥匙你就拿到了，你要不肯干那就没有法子，无可奈何了！
　　这一次学院下个月初要举办，目的是为了要祈求世界和平，我们要办一个佛学讲座，办一个佛七，期限七十天，十个七。学院里面办佛学讲座，布里斯本净宗学会办佛七，打佛七，十个七，这七十天大家好好的用功。在这七十天当中，因为我们自己的教室还没有盖好，我们上课都是在新教堂，大家在一起上课。将来新的教室盖好之后，我们就分开来上课，就不在一起上课了，分开来上课，专修专弘。
　　这一次也是我们第一次的尝试，作为一个试验，大家共同在一起学习，所以科目很多，担任教学的法师、居士有十几位。希望明年开始，我们就分班了。但是这里面还有共同科目，古文是共同科目，英文是共同科目，必修的科目。将来在德行德育，德育里面包括戒律，我们要把《沙弥律仪》也放在德育的课程里头，共同科目。
　　这一次我看到你们教学课程里面没有《沙弥律仪》。哪一位菩萨来发心？如果不学《沙弥律仪》，这是戒律里头所说的，不是佛弟子。我们要多想想。我们现在发给诸位的本子是有注解的，如果没有注解这个本子很薄，分量不多，只有十条戒二十四门威仪，那是出家德行的根本。
　　儒家德行的根本，我们取《弟子规》就够了。道家的，我们取《太上感应篇》，和佛法里面的《沙弥律仪》，这三种东西诸位果然能够落实，你就是现代社会的圣贤。没有这样的修养，没有这样的德行，怎么能够做天人师？怎么能够做到「学为人师，行为世范」？所以我希望同学们，这个合起来一共是五门东西，共同科目，不管你学哪一部经论，这个科目是一定要学。
　　我们今天住在澳洲，所以要学英文，要学华文，华文是国文，要学道德，道德我就讲这三样：《弟子规》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》。这是净宗学会的道风，诸位在这里面将来专精一门经论，那是学风。这个道场有它的道风，有它的学风，不但是社会大众对你另眼相看，实实在在能够得到诸佛护念，龙天善神拥护。我们每一天接受供养，饮食起居，自己的心才能安定下来。
　　我们的供养来自全世界，他为什么供养你？我们凭什么能够接受？有没有去想想。接受别人的供养，我们以什么回报？出家修道，要以德行回报。我的德行天天在增长，你接受供养是应当的；德行不能够与日俱增，我们接受这个供养，惭愧！如果不能够依教奉行，接受这个供养，古大德有所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这话是真的，不是假的，绝对不是欺骗人。我们有没有想过？
　　所以说到这个地方，学院在此地成立，总希望大家在这一生当中能有成就，没有空过。我们对得起佛菩萨，对得起祖祖承传，对得起这一切护法。忘恩负义，后来会有果报，果报都在三途，信不信由你，我在这里把话都讲清楚。
　　说到「成坏无碍」，这个意思很深，要很细心去观察，在所有一切法里面你都能看到。大至世界，小而微尘，你都能观察得到。譬如我们常常用这个毛巾，从这毛巾的相，成，毛巾「成」。什么是坏？线「坏」了。它里头是一条一条线织的，纤维织的，线不见了，变成毛巾了。如果我们把线头拉开，整个再拉开，拉成一条线；线成了，毛巾坏了。成中有坏，坏中有成，无论是哪一法，你要了解它的真相，你不要被这个幻相欺骗了，这是智慧。哪一法都不例外，你仔细去观察。
　　清凉大师在《钞》里面引用了一首偈，「一一刹种中，劫烧不思议，所现虽败恶，其处常坚固」。这一首偈好像也是在第十卷里头，《华严经》第十卷里面。如果你要是真正懂得这个道理，了解这个事实而入这个境界，那就是《般若心经》上所说的「行深般若波罗蜜多，度一切苦厄」。现在不是世界灾难很多？灾难再多，你不受了。为什么不受？成坏无碍。
　　许许多多众生为什么还受这个灾难？他成坏有碍，他觉得受苦受难。你要到无碍的话，苦难就没有了，度一切苦厄，你知道「成」跟「坏」是一不是二。成坏到无碍的话，实在讲，成无所谓成，坏无所谓坏。真正懂得成是缘聚，坏是缘散，缘没有成坏。缘没有成坏，再给你讲事没有成坏，物没有成坏，理没有成坏，确实是无障碍的境界。非常可惜，你没有透彻了解事实真相，果然透彻了解事实真相了，恍然大悟。《法华经》上里头佛也说，「是法住法位，世间相不坏（常住）」，跟这个地方讲的意思完全相同。
　　你要真正能体会到这个意思，你就能体会到佛法里面讲的「无生法忍」；法是指世出世间一切法，无生，佛是讲世出世间一切法不生，不生当然就不灭。给你讲老实话，世出世间一切法本来不生，当然不灭。这一切法好像我们看了都有生，树从树苗慢慢长成树，开花结果；人、动物有生老病死，他怎么不生？我们看不出来，佛菩萨看出来了，明白人看出来了，生即不生，不生即生，生跟不生是一不是二。
　　我们现在想像里头，生跟不生是二不是一，我们错在这里。到底是他错了，还是我们错了？这个事情你要是参究通了，你很开心，为什么？你知道你不死了。你看一般人，连动物都贪生怕死，为什么？不了解事实真相，了解事实真相之后，没有生死，生死是一不是二。再跟你说真话，「觅生死了不可得」。你才知道，佛讲不生不灭的真正的意义，你才懂得佛讲这句话，这是给你讲真的，一切法不生不灭。
　　这个道理、现象，前面我们用过很长的时间跟诸位说过，在「世主妙严品」里头、「现相品」都曾经讲过。现在我们讲的是第四品，是给你介绍大宇宙。下面第三：
　　「广狭无碍，不坏相而普周故」，大师引经说，「体相如本无差别，无等无量悉周遍」，都是说的这一桩事情。在我们凡夫观念当中，广跟狭对立的，怎么会无碍？或者说广不碍狭，狭肯定碍广。怎么会无碍？这个地方所说的「相」，相狭小，普周广大。不坏相而普周，怕的是我们很难体会，大师再引经说明，这个经是第八卷里面的一首偈，没有讲完全，只讲了两句，「体相如本无差别」。为什么会无碍？无差别！把因说出来了。下面这个相说「无等无量悉周遍」，经文的意思，我们到第八卷读到这个经文时，再跟诸位细说。
　　由此可知，无量无边的障碍，都是从妄想分别执著里面产生的。离开妄想分别执著，理事无碍，事事无碍。离相说起来容易，做起来是真难。难在什么地方？难在你没有定慧。所以戒定慧称为三学，戒定慧称为三宝。戒是僧宝，定是法宝，慧是佛宝。大家只晓得佛法僧是三宝，你就不知道戒定慧了。《无量寿经》上的经题，「清净平等觉」，清净是戒，是僧宝；平等是定，是法宝；觉是慧，是佛宝。所以你从《无量寿经》经题上看，三学、三藏、三宝具足，你才知道这个经的内容，这个经的价值。
　　佛法称经，现在称为课程。这个课程的标准，这个课程的价值，你对它不认识，你学习的兴趣、愿望就不高；你对它了解得愈透彻，修学的意趣就愈高愈浓。世出世法没有例外，人与人之相交亦复如是，了解得愈透彻感情就愈深；了解不够透彻，了解得很浅，当然生疏。所以古人常讲朋友是老的好，交情旧的好，他有道理在。为什么？往来的时间长久，了解够透彻。
　　「不坏相而普周」，《华严》里面我们处处都看到，毛孔我们没有损坏它，微尘我们没有损坏它，没有把微尘想办法把它变大，没有！不坏相。一毛孔、一微尘周遍法界，这是一般人没有法子理解的，没有法子想像的。换句话说，你跟人说，人家也没有办法接受。
　　从这些原理原则应用到我们日常生活，我们在讲席当中常常说，不要认为我们起心动念微不足道，错了。你动一个念头，这个念头是善念，周遍法界；这个念头是个恶念也周遍法界。形相，这个躯壳形相没有丝毫破坏，它起的作用，我们今天讲它所产生的影响，不要讲言语造作，就是起心动念，没有不周遍法界的，你才晓得你的影响的力是多么广，是多么的深。这一句讲的是这个意思。就像一个池塘里面水一样，非