大方广佛华严经净空法师第601-800集-第234章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
贝羲Ｄ悴惶羲闾簦课颐茄恳惶炖妥髡庖惶每位疃３５胶颖咛羲Ｑ＞嗬牒颖呋褂姓饷匆欢温罚凰闶呛茉叮颐茄哦影阉荩桓鋈舜桓鋈耍匠坷锩嫒ィ阉诺酱笏桌铮乓惶醭ち弥耙桓鼋右桓龃ァ�
但是那个河水混浊，在那时候用什么方法使泥沙沉淀？用明矾。我们没有清水珠，清水珠是宝物，我们用明矾把水沉淀，水就好用了。清水珠跟明矾的作用是一样的，当然比明矾要好得太多太多了。好，现在时间到了。
诸位同学，我们还接著讲第六「微细无碍」：
经文本意是讲的净水珠。这个珠多，不是少；珠王，这个珠大，不是小；覆盖在一切香水河上，我们能想像到这个香水河的庄严壮观。后面两句是形容它的作用，这个珠「等佛眉间相」。我们知道释迦牟尼佛三十二相之中有一个白毫相，佛两道眉毛当中有两根白毫，白毫中间是空的、是透明的，盘旋在一起就像一颗珠子一样，在眉间，这是三十二相之一。经上讲这清净珠王的大小，差不多就像佛的白毫相这么大。
这个珠清净光明，外面的境界相都照在里头，这个我们懂。我们今天看到玻璃球、水晶球都能把外面的境界相照在里头，所以他说「炳然显现诸佛影」。这个地方特别要留意的，「诸」，不是一尊佛的影相，而是十方三世无量无边诸佛如来，那个相都在这一颗珠光显现之中，才显现出它的微细。经上虽然举这么一个例子，我们重要的是要能体会得到真正的事实，一切诸佛如来的相，在这个珠当中显现出来。
那我们要问，一切刹土的相？一切众生的相？前面在「理事无碍」里头说过，一毛端、一毛孔、一微尘比白毫相小得很多很多，这里面都能够容无量无边的世界，无量无边的诸佛，无量无边的众生，清净珠王当然显现，这哪里有疑惑！
总而言之，在这一段经文里面，我们真正领会到宇宙，全宇宙，在佛法里面讲尽法界虚空界，我们现在人讲全宇宙，是一个整体，是一个决定不能分割的整体。
我们现在人常讲，要照顾到、要考量到整体的利益。可惜世间人讲整体范围不大，最小的讲到我个人，我个人名闻利养方方面面的利益，个人整体利益。再大一点，我的家庭，我家庭里面有不少成员，每一个人的利益要兼顾到。更大一点，你经营一个公司行号，你是老板，你有伙计，你有员工。有些大企业的主持人，公司员工可能上万，甚至於几十万人的大公司；整体的利益，他是公司全体，包括他所有员工。再扩大，这一个社会，一个国家，甚至於今天有志士仁人起心动念考虑到全世界，整个地球的利益，不容易了。
但是比不上诸佛如来，比不上法身菩萨，为什么？他们讲的整体利益是整个宇宙，不是一个星球，不是一个星系。全宇宙整体的利益，起心动念这样思想的这个人，我们就称他作佛陀，称他作法身菩萨，心量跟我们真的不一样，我们要学习。
学佛，不是学别的，就是学这个，要把心量拓开。心地要纯净纯善，心地里头决定没有一个恶人，要认知、要肯定大乘经上所说「一切众生皆有佛性」。这个「一切众生」，我们应该理解，包括植物、包括矿物、包括一切自然现象。因为佛讲无情的这些众生有法性，法性跟佛性是一个性，所以可以说无情众生也有佛性，它是一不是二。
既有佛性，皆当作佛。这个世间哪里有恶人？所谓恶人不过是一时迷惑而已，他的迷惑是假的，不是真的；是短暂的，不是正常的。好比一个人喝酒，酒喝多了发酒疯，我们都会原谅他酒喝醉了乱说话。由此可知，今天我们看世间人，做恶之人不过是一时迷惑，他会清醒过来的。清醒过来之后，他不就正常了！
人有迷惑的时候，想想我们自己，我们自己没有学佛的时候，学佛功夫不得力的时候，还不是跟他一样的糊涂？我迷惑颠倒，希望别人能够谅解我、原谅我；别人迷惑颠倒，我怎么能够不谅解他、不原谅他？将心比心。永远记住「人之初，性本善」，本性是清净的，本性是纯善的。所有一切不净不善，那叫习性，它不是他的本性，习性是可以改变的，本性是永恒不变的，总得明白这个道理。
这个道理真正搞清楚搞透彻了，我们跟虚空法界一切众生相处，上到诸佛如来，下至阿鼻地狱众生，我们都能够把关系处得非常好。我们世间一般人讲，你很会做人。会做人的人，我们就尊称他是佛，他是菩萨。不会做人的人，这是六道众生，三途恶道众生，不会做人。
怎么样才能会？我们是凡夫，我们迷失了本性，迷得太久，迷得太深了，现在如何回头？没有别的，学！已经觉悟的人要教，没有觉悟的人要学，觉悟的人帮助没有觉悟的人，这叫教学。教学不拘形式，一切时一切处，所谓生活是教育，工作是教育，应酬处事待人接物，哪一样不是教学？要会！你要把这些理事参透了，这一生当中，哪有不成就的道理！不是小成就，作佛、作菩萨，这才是真正了不起的成就。
第七句讲「隐显无碍」，这个意思说得更明显了，「谓染净异类，隐显等殊，见不同故」。「染」是讲六道，「净」是讲四圣法界，这是一般大乘法里讲的。在《华严》里面讲，九法界都是染，唯有一真法界是净土。异类，跟我们不同类。人跟人是一类，天跟天是一类，天跟人不同类；畜生跟畜生是同类，畜生跟人不同类。由此可知，异类是指九法界。九法界里头，四圣是净，六凡是染。
「隐显等殊」，等是等等，殊是不一样。大小乘经里头都说，讲到十法界，一法界显，九法界隐，隐就是不见了，这一个法界现前了。现在说这个意思好懂，现在一般家庭都有电视机，而且电视频道不止一个，至少也有六、七个频道，少的；多的，有一百多个频道。我们按一个键钮，这个频道影像现前了。我们知道这个画面是许许多多的频道，我现在选择我喜欢的频道，这个相现前了，还有许许多多的频道我没有去按它，隐！我再想按另外一个频道，这个频道出现前，现前这个频道又隐了，又不见了。我们今天在电视上选择频道很自在，没有障碍。在法界之中，也是有许许多多不同的频道，科学家称为不同维次的空间。
以一般归纳的方式来讲，佛将无量无边的世界归纳为十法界，一个法界显，显示出来了，另外九法界就不见了，看不到了，隐了。隐不是没有，它存在，只是我们见不到而已，所以「见不同故」。我们这一生到人道来，这个六根很适合人道这个环境，这么一个境界，适用。换了一个境界，我们的六根就不起作用了。譬如说鬼法界，我们人跟鬼实际完全生活在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人，彼此不相妨碍。人见的是人法界，鬼见的是鬼法界，「见不同故」。他们生活的空间不一样，他们的业力不相同。法界的形成，或者说不同维次空间的形成，就是这么个道理，我们要懂要明了。
清凉大师注解里头说得很好，「隐显中，略不引经」，这一段没有引经文，「以义多故」，境界太深太广了。经文偈颂里头说，「随心造业不思议，一切刹土斯成立」，这就是「同处异见」。人鬼杂居，同在这个时候，同在这个处所，人看的是人法界，鬼看的是鬼法界。或者说两个人在这个房间里头，睡觉的时候做梦，各人做各人的梦，不相妨碍，各做各的梦。梦中有境界，不但彼此各个不相同，就是自己天天晚上做梦也不一样。这些都可以显示「隐显无碍」的事实真相。
这里头特别要注意到的，经文里头有这么一句话说，「随心造业不思议」，所感得的报土，「一切刹土斯成立」，这一切刹土是无量无边的世界。无量无边的世界是怎么来的？大乘教里面很含糊的说一句，没有说错，阿赖耶识变现的。我们眼前所有这些境界是不是阿赖耶识变现的？是的，一点都不错。但是谁认识？谁搞清楚了，谁搞明白了？释迦牟尼佛搞清楚搞明白了，法身菩萨们也搞明白了。地前的菩萨虽然没有像大菩萨那么样清楚、那么样明了，他也了解少分，这个少分在六道里面受用无穷；多分就更不必说了。由此可知，这个境界是不能不契入的；学佛不能契入境界，错了，错得太大了。
大师在《钞》里头，引用偈子说明「形状」，众生造业不思议，果报亦不思议，刹土形状是属於果报。偈子里头说「一切尘中所现刹，皆是本愿神通力，随其心乐种种殊，於虚空中悉能作」。大师自己有注解，既然一尘随著自己心想，这个乐是爱好，随著自己心想，「种种皆作」，这就是「隐显自在」。清凉说得好，在解释里面给我们举了两种，我们学习要知道触类旁通，所谓的是举一反三，闻一知十，这是我们做学生必须要具备的条件。
这两种的第一种「染净隐显」，我们娑婆世界「染」，现在是严重的染著，五浊恶世；五是五大类，我们要记住。五大类的根是「见浊」，见是见解，我们对於宇宙人生一切人事物产生错误的见解。我们不认识人，哪个人是好人，哪个人是坏人？哪个人是善人，哪个人是恶人？我们能有能力分辨吗？根本就没有能力。为什么没有能力？我们的能力被虚妄的幻识取而代之。
这个幻识就是妄想分别执著，想是妄想，分别也是虚妄分别，执著还是虚妄执著，我们错在这里，不知道回头。佛在经上苦口婆心劝导我们，我们听了没有在意，以为这不是说我的，是说他的，与我不相干。你说糟不糟糕？善财童子何以一生证得无上菩提？他跟我们的观念恰恰相反，他所听到的佛经上所说的一切是为我说，不是为他说的，也不是为你说的。佛经上常讲「直下承当」，就是讲的这回事情，这叫做「直下承当」。
所以什么时候你觉察到，释迦牟尼佛在一切经上统统讲的是我，统统是为我所讲的，恭喜你，你是释迦牟尼佛真正的学生。如果你要是以为佛所讲的是讲别人，不是讲我的，你不是释迦牟尼佛的学生。你是偶尔到这个地方来旁听一下，听了之后也是耳边风，充其量在你阿赖耶识里面种个佛法种子；除此之外，你什么利益都得不到。
所以学佛得要会学，我们常讲善学，善就是会。你不会学，你什么都学不到；你要会学，那学的东西太丰富了。显隐自在，同样的，一切时一切处一切境界当中，无一不是。「染净隐显」这是一类。
第二类举的是「异类隐显」，清凉大师也举了例子，「如须弥山形」，须弥山形状的世界，这一类显的时候，「江河等形」统统都隐了。「长刹显时，短刹则隐」，其余可以类推了。这里头我们要懂得，许许多多的世界是我们肉眼看不见的，我们的耳朵听不到的，我们的心思达不到的。这个世界在哪里？世界就在面前。这个道理，你要是参不透，我从另一方面讲个比喻。
现在全世界有多少卫星广播电台，你知道吗？他们所传播的画面、影像、声音遍满了虚空，一切时一切处无不遍满。你知不知道？我相信你点头，我知道。这些色相、音声我肉眼看不见，耳朵也听不见，它存在，它不是不存在。怎么样证明它存在？我这里放个电视机，架个天线，频道一播它就出现了。我这个房间放十个电视机，哪个拐拐角角上它都有，不是说它只在这个拐角有，那个拐角没有，统统都有，墙壁也障碍不住。异类的显隐自在，没有障碍，我们从这个可以证明，彩色变化多端都是事实真相。
所以法，哪里有定法？我们一个人的形状、颜色，在不同的角度，样子就不一样；不同的光照之下，色相不一样。这一种情形，现在玩电脑的人太清楚了。电脑把你的相片放进去了，他一按钮，你的形相就改变了。你会变大，会变小；会变胖，会变瘦；会变奇奇怪怪的面孔，会变化各种不同的颜色；变成红色的脸，变成绿色的脸。从电脑游戏里面，我们就明了了，才真正懂得佛经里面讲的形相是不一定的，没有一定的。所以佛没有一定的身相，没有一定的色相，没有一定的名号。
他的色相名号是如何建立的？随缘，这个话说得好，这才是真话。随缘现相，应现什么身，他就现什么身，为什么？随缘！自己没有丝毫意思在里头，这个人就是佛，就是法身菩萨。我们作不了佛，作不了菩萨，我们在一切时一切处都有自己的意思在，这很糟糕。有自己的意思在，跟诸位说，这叫思，这叫我执，世间人讲这叫有心。有个什么心？妄心。佛菩萨没有妄心，无心，无妄心；无妄心，他有真心。我们有妄心，真心隐了，隐显自在！真心隐了，妄心显了，就这么回事情。由此可知，佛菩萨跟我们不一样的地方，我们现在又发现了一个，佛菩萨於一切法没有丝毫意思在；有丝毫意思夹杂在里面，就变成凡夫。实在讲说穿了，一回事情。
世尊在《十善业道经》上不是给我们说，「不容毫分不善夹杂」，有一点点意思在里头，那是不善，那是夹杂。我们要怎样学？学什么？在生活上，穿衣吃饭，起心动念，言语造作，对一切人、一切事、一切物，不夹杂一点意思在，你就是佛。六祖惠能大师跟永嘉的谈话，就说的这个意思。你看六祖问永嘉：「你还有分别吗？」永嘉的答覆：「分别亦非意。」这个意思是什么？有没有分别？我有分别，我也有执著；但是我的分别、我的执著，没有一丝毫自己意思夹杂在里头。六祖点头给他证明，对了！六祖说：你如是，我也如是。这是什么境界？法身菩萨的境界，诸佛如来的境界。入这个境界，这个人就是法身菩萨，这个人就是诸佛如来。我们要在这里用功，在这里学习。
分别是以众生之分别而分别；不是我，我没有意思。这个东西递出来，人家问你：这是什么？这是毛巾。你看我说毛巾，这是分别；我执著，这是毛巾，我执著。其实我没有分别，也没有执著。你们叫它做毛巾，我随顺你们的分别而分别，随顺你们的执著而执著，我自己确确实实没有一丝毫的分别执著。这是菩萨示现在世间，跟我们凡人不一样。
凡人是真的分别，真的执著，那你造业，你起心动念、言语造作无不是业。佛菩萨应化在这个世间，言语造作是无量功德，不一样！佛跟众生最明显的差别，众生有得失，有自私自利；佛菩萨没有，佛菩萨没有得失。有，很好；没有，也很好。有并不是很喜欢，决定没有贪心；没有，决定不会有烦恼。他的心永远是平等的，永远是清净的，这是受用，享受跟凡夫不一样。真正学佛人要在这个地方用功夫，要在这个地方学习。
知道整个宇宙是一体的，一切众生，《华严经》上讲的，这是自己，不是别人。我用比喻说这一桩事情，虚空法界就好比我们的身体全身，一切众生是我们身上的汗毛，是我们身体的细胞，不是别的。我身上的汗毛，我身上的细胞，我怎么会不爱惜它？我怎么会不照顾它？哪有这个道理！这个细胞、这块地方不正常了，局部麻木，不正常了。不正常是它造恶业，我要帮它恢复，不能说把它割掉不要了，这不可以的，这割不掉的。你要认为动一点外科手术，这问题就解决了；错了，解决不了，永远解决不了；要帮它恢复正常
