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第235章

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第235章

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页3500字

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的,这割不掉的。你要认为动一点外科手术,这问题就解决了;错了,解决不了,永远解决不了;要帮它恢复正常才是真正解决问题。这个道理很深,但是并不是我们没办法理解。总而言之,要很细心微密观察,我们才渐渐能够体会,能够契入。
 

大方广佛华严经  (第七一六卷)  2002/5/18  澳洲净宗学院  档名:12…17…0716
  诸位同学,请看「世界成就品」,起具因缘偈颂末后两首:
  我们讲到清凉大师所说的十无碍,我们接著看第八「重现无碍」,「谓於尘中见一切刹,刹内尘中见刹亦然,重重无尽,如帝网故」。「帝网」,帝是指的天主,也就是帝释天,帝释天的罗网,佛常常用这个来作比喻,比喻重重无尽。罗网当中都系著有明珠,这个网就非常庄严了。明珠相互的照耀,所以每一颗珠里面,现所有一切珠的相在里头,显示重重无尽。早年,贤首国师用镜子来显示,他造一个八角亭,每一面都放一面大镜子,这个镜子互相照,人要站在亭子当中,你就看到四面八方,你这个人影子重重无尽,没有数量的。帝释天的罗网当中,珠子也是显的这个境界,所以佛讲到重重无尽的境界,往往用这个来作比喻。
  我们现在看清凉大师这一段文,特别要注意到的是「尘中见一切刹」。依报最小的是微尘,前面跟诸位说过,微尘我们凡夫肉眼看不到。不但是凡夫,小乘的须陀洹、斯陀含、阿那含都见不到;要到阿罗汉,阿罗汉的天眼才能够见到微尘。佛经里面讲的微尘是不是现在科学家所讲的粒子?比原子、电子还要小的叫基本的粒子,是不是这个,我们不得而知。
  总而言之,佛法里面讲的微尘是最小的物质,大的世界、星系都是微尘集聚组合成的。所以《金刚经》上讲「一合相」,那个「一」是微尘;除了微尘之外,什么也没有。微尘组合的变成了星球,变成了星系。现在科学家给我们证明了,星球与星球当中的这个空间,在过去认为是没有东西,是空的,是没有物质的。现在科学家发现了,那就像经上讲的微尘,极小极小,充满了,整个宇宙到处充满了这些微尘。星球是它组成的,动物、植物也是它组成的,一合相!
  这是最小的,比芥菜子小得多了,芥菜子我们能看得见。微尘里面有无量无边诸佛的刹土,前面说过「相入」,大能入小,小能入大,「相入无碍」,「相即无碍」,所以「重现无碍」。无量无边的刹土,你在这一粒微尘上统统看清楚了。我们凡夫要不是佛说出,我们怎么会知道?
  刚才说过我们这个身上全是,现在的话讲原子、电子、基本粒子,这些东西组成这个身体。所以佛说我们身体的正报一毛端,汗毛尖端很尖,这已经是很大了。我们眼睛看得很清楚,它是许多微尘组成一根汗毛。每一粒微尘里面都能够现无量无边诸佛刹土,毛端怎么会不现?毛孔怎么会不现?这是「於尘中见一切刹」。
  尘中有一切刹,刹里头又有尘,尘里头又现一切刹,刹中又有尘,重重无尽,所以「刹内尘中见刹亦然」。这是什么境界?你要问为什么会有这个现相?佛给你讲的「法尔如是」。诸法本来就是这个样子,决定不是人设计的,这是性德自然的流露。自性,佛在经论里头讲得很多,自性本来具足圆满的智慧,本来具足说明它是自然的,它不是造作的,它也没有什么因缘;本来具足圆满的智慧,本来具足圆满的德能,现在我们讲能力、才艺,本来具足的。
  第三个,本来具足一切相好。经上跟我们讲的「佛有无量相,相有无量好」,不是三十二相八十种好,那太小了,太少了。那是讲什么?讲在我们这个世间应化的佛身。三十二相八十种好是应化的身,应身、化身,不是报身。佛给我们讲了,佛如是,佛佛如是,菩萨如是,我们?佛说亦如是。既然亦如是,为什么我们现在智慧没有了,能力也丧失掉了,也没有了,相好也没有了。这是什么原因?
  佛在这个经上讲得很明白,「出现品」里头说,「出现品」在后面,佛讲一切众生,当然包括我们在内,包括了十法界,畜生、饿鬼、地狱都包括在其中,「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是讲的自性,真如本性,这一切众生各个都有。有如同一切诸佛如来一样的智慧,一样的德能,一样的相好,「但以妄想执著而不能证得」。佛真的是一句话把这个根源给我们说出来了,我们把自性本具的德能丧失掉了,什么原因?妄想分别执著。
  换句话说,诸佛菩萨应化在一切世间,帮助这一切众生,教化这些众生,教他干什么?教什么?无非是恢复性德而已。教我们回头,回归自性,回归性德,把我们久远劫迷失了的智慧、德能、相好,把它找回来,恢复过来,这就是佛陀教育。你完全恢复过来,那你成佛了;成佛,你本来就是个佛。禅宗里头讲得好,「父母未生前本来面目」,你本来就是这个样子的。
  性德起用,一一法都具足这十种无碍,依报里头微尘,哪一物不是微尘?都是微尘组合的。正报里头身体,身体里头哪一个细胞不是微尘组成的?你在这个上面要真的想通了、明白了,依、正是一不是二。随拈一法,这一法就是尽虚空遍法界,这个境界真的是不思议解脱境界。不但不是凡夫境界,二乘、权教菩萨,乃至於华严会上三贤位的菩萨都不能够契入,这是如来果地上的境界。
  我们不能说是不幸运,不能说是与佛无缘;你果然不幸,果然无缘,你在这一生当中怎么可能遇到《华严经》?你能够遇得到,哪怕一生当中只有一次遇到,都是不可思议殊胜的缘分。关键是这个缘分你认不认识?你能不能把它掌握住?你要是能认识,你把这个缘分抓住,你这一生的成就不可思议!什么叫抓住?我认真学习,确确实实帮助我们改头换面。
  改头换面不是随便说的,是真的。头面是相,因为你的心,心思变了,你从前心里头所思所想都是迷,你的头面不好看。现在你觉悟了,觉悟了,这不是常说吗?相随心转,你的心转变了,你的相就改变了。相随心转,这个身、体质也随心转,你的相变成佛相,你的身变成佛身。
  佛的相是什么相?圆满的相,没有一丝毫欠缺,我们仔细去观察,极其细微的相都好。佛的身是最健康的身,没有毛病;我们的身体多病,不能跟佛相比。佛的眼能看到微尘里面所现的世界、所现的一切刹土;我们不行,看不见。我们用显微镜、放大镜也看不见,我们的眼不行。佛的耳很灵,阿弥陀佛在极乐世界讲经说法,他在这个地方听得清清楚楚。佛身,我们讲是最健康的、最圆满的。从这个地方说,确确实实尽虚空遍法界无所不知,无所不能,佛境界!
  你一定要记住,佛说我们的境界跟他的境界是一样的。今天他这个能力完全显示出来了,我们的能力不见了,是因为我们有妄想、有分别、有执著。换句话说,只要我们把妄想分别执著统统放下,我们的能力就又恢复了。佛法没有别的,放下而已。
  我学佛,二十六岁学佛,第一次见出家人,章嘉大师。我向出家人请教,去拜访出家人,第一个是他老人家。我跟他见面第一句话,第一个问题也是这么一个问题。我给他老人家说:「我知道佛法好,知道佛法非常殊胜,请教大师,有没有方法让我很快的契入?」我提出这么一个问题。这一段往事,我在讲席当中跟诸位也做了很多次的报告。
  大师听了我这个问题,一句话不说,眼睛看著我的眼睛,看了半个小时,一句话不说。真的,我们精神意志完全集中听大师的开示,半个小时之后,他才说:「有!」首先这个字肯定我想很快的契入,有没有方法?有。这又停了大概五分钟,给我说六个字,「看得破,放得下」,看破放下是我第一次向出家人请教,他教我的。在这五十年当中,我真的证明了。
  佛法修行的功夫是什么?就这四个字,看破放下。看破帮助你放下,放下帮助你看破,从初发心到如来地。你放下一些,你的境界就往上提升一层;你要不放下,你就没有法子进步,所以不能不放。等觉菩萨还有最后的那一品生相无明,他没有放下,所以他住等觉。那一品生相无明一放下了,他就圆满成佛。
  在大乘教里,尤其是《华严经》,讲得太清楚了。我们放下见思烦恼,就出六道轮回了。见思烦恼是执著,这个地方我们要特别留意,见思烦恼就是执著,无论对人对事对物稍稍有一点执著,不能放下,你就要知道,你出不了六道轮回。为什么?六道轮回的因就是执著。六道轮回从哪里来的?从执著里头变现出来的。有一丝毫执著,你就不能脱离。
  六道上面是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、还有佛。四圣法界怎么来的?分别来的,他没有执著,他有分别。所以分别断尽了,对於世出世间一切法再也没有分别了,你才能超越十法界。超越十法界这契入一真法界,契入佛的境界了。虽入佛境界,你的无明烦恼没有断,《华严经》上讲的妄想,这个妄想是非常微细,微细到你自己都不能觉察到;你自己以为没有妄想了,其实有。
  佛说无明有四十一品,你断一品,你这个菩萨位次提升一级。破一品你是初住菩萨,破二品你就叫二住菩萨,破十品你是十住菩萨,破十一品你是初行位的菩萨。十住、十行、十回向、十地这四十个,上面一个等觉,所以无明总共四十一品。你破一品,菩萨的位次升一级,最难断的!所以妄想分别执著统统断尽,一丝毫都没有了,你圆满成佛,你的功德圆满了,你证得的是究竟圆满的果位。佛法修学如是而已。
  所以我们不在断烦恼上下功夫,你怎么会有成就?真正在断烦恼上下功夫的,这就叫佛法,这也是佛教令人佩服的地方。佛菩萨非常开明,譬如佛菩萨讲经说法,绝不是专利,我讲的才算是经,佛不是这样说的。五种人说法,只要合乎事实真相都称之为「经」,跟佛讲的平等平等,无二无别,这个很了不起。不是他一个人讲的,任何人讲,只要你讲的是事实真相,你没讲错。
  所以佛法讲求「法印」,中国古时候徵信,用什么来证明你是真的,我能够信得过你?印信。中国人讲印就是代表信。所以佛说佛法里头也有印信,大乘法的印信只有一个,叫「一法印」。这个一法印是什么?实相,实相就是事实真相。你讲的是事实真相,佛点头承认你,你说的是大乘经,跟佛讲的没有两样,事实真相。小乘经里面有三个原则:无常、无我、涅盘。你所说的,不管什么人说的,确确实实内容讲的是无常、无我、涅盘,佛点头:跟我说的没两样。佛不专制,佛的作为用现在的话来说,真的是民主自由开放,绝对不是自以为是,「除我讲的是经,别人讲的都是邪法」,这佛经里头没有。
  一切大乘经都是说的宇宙人生的真相,《华严经》是讲整体,这个很难得,那一切大乘经是讲局部的。好比《华严经》整体是介绍我们整个人身,其他的经是介绍某一个器官。有的经专门讲眼睛的,有专门讲耳朵的,是讲局部的;《华严》是讲整体的,面面俱到,没有一面不讲到的。我们从这个地方已经能体会到了,一切法中,全体也好,局部也好,乃至到一个细胞、一个毛端、一粒微尘,跟全体无二无别,这个不可思议!确确实实权教、二乘、凡夫不能理解。这是真的,不是假的。为什么?权教、二乘、凡夫都没有把妄想分别执著彻底放下,所以不是他的境界。
  我们要入佛境界,实在讲没有别的方法,章嘉大师教给我的,「看破放下」而已。我感谢老师,老师没有给我谈玄说妙,没有给我说许许多多法,你看这么简单六个字,「看得破,放得下」。我们再简化一点,变成四个字,「看破放下」。我从章嘉大师那里得到的,这个真正叫得道,这是大道,无上菩提大道。这么多年来我修什么?你们就应该晓得,放下而已。年年放下,月月放下。把烦恼放下,把贪瞋痴慢放下,把自私自利放下,把名闻利养放下,把五欲六尘放下。这是我常常跟诸位说的!
  放下之后的好处,你不知道,为什么?你没放下。但是你要是仔细观察,你看我这个样子,我这个样子、我这个形相就是放下的结果,放下是这个样子!你再看看跟我一起的修行人,有些不在世了,有些还在世间。你再看看他那个形相,他没有放下,我们也不能说他完全没有放下,他放下的没有我放下得多。他放下百分之三十了,我放下百分之六十,我们两个形相就不一样了。你放下的愈多,你看破的层次就愈多。你放下的少,你看破的范围愈小。
  为什么不放下?为什么要执著要分别?妄想很难断,实实在在讲我们这一生要想断妄想不容易,但是我们在分别执著上放下,这是可以做的。我对於世出世间一切法,不再分别,不再执著了,这个能做得到。但是你要晓得,这不是一天能做到的,点点滴滴要跟自己的烦恼习气奋斗。
  人为什么放不下?烦恼习气,它是妄想执著的守护神。这个守护神很厉害,多少修行人很想放下、很想看破,很想作佛、作菩萨,就是作不了,什么原因?就是因为你没有办法,想放下放不下,想看破看不破。想放下执著,偏偏没有法子,还是执著。想放下分别,起心动念依然在分别。所以我说:习气是烦恼,是妄想分别执著的守护神。
  我们要有坚定的信心、愿心、毅力,亲近佛陀。佛陀在哪里?经典。读诵大乘,随顺大乘的教诲,决定不能随顺自己的习气。自己习气里头,严重的我讲十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,这十六个字要彻底放下,从这里修起。念头才动自己就觉察到了,用什么方法把这个念头打掉?用「阿弥陀佛」。念头才起,「南无阿弥陀佛」,把这个念头归到阿弥陀佛,前面那个念头不再想它,那个念头就断了。
  执著的妄念,分别的妄念,决定不能叫它相续。古人教我们用功的秘诀,说「不怕念起,只怕觉迟」。念头起来,肯定的,你是凡夫,你怎么会不起念头?不起念头是佛菩萨、圣人,六道凡夫哪有不起念头的!所以起念头是正常现象。起什么念头?我刚才讲了,自私自利的念头,名闻利养的念头,五欲六尘的念头,贪瞋痴慢的念头,就起这个。不怕,才起,马上就觉察到,念头又来了,又起来了,赶快把它伏住。
  《金刚经》上讲降伏,「云何降伏其心」,就是念头,那个「其心」就是念头,怎样降伏念头?这个念头就是烦恼习气起现行,它起作用。什么时候起?六根接触六尘境界的时候。这个念头起来了,我们要怎样去降伏?降伏的方法很多,八万四千法门,我们选择的法门是「持名念佛」。念头才起,第一个念头起,第二个念头「南无阿弥陀佛」,就把前面的念头伏住了,决定不叫它相续。这个叫念佛功夫得力。很多人念佛功夫不得力,为什么不得力?不能降伏烦恼。口里念弥陀,妄念还照起,功夫不得力。功夫得力是什么?念头才起,佛号就把它降伏住了。
  宗门里面参话头,道理跟念佛没有两样。话头是无意义的,目的是要把妄念止住。佛号比话头殊胜多了,为什么?佛号跟阿弥陀佛本愿相应,我们

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