大方广佛华严经净空法师第601-800集-第237章

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了主，这是真实智慧，真实功夫。也就是说你有智慧，有善巧方便，能影响人，能影响环境，而不为别人、不为环境所影响，你成功了；至少我们肯定的说，你功夫得力了。如果你还是被外面环境所影响，被外面环境所干扰，那你不能不选择修学的道场，这很重要。
　　但是，还要看我自己有没有福报；没有福报，我想选，哪有那么简单？老师、道场、同参伴侣，能随我选择的吗？要大福报。我自己有没有这个大福报？有没有这个缘分？都要想到，面面都要考虑到，你才晓得缘分不容易。所以古人常讲要珍惜缘分，缘分遇到不容易，多生多劫修成的。这里头有道理，有事实真相；但是世间人，包括在家出家修行人，往往把这个事情疏忽了，造成终身的遗憾，那是真的遗憾。该帮助的人、有道心的人疏忽了，没有帮助他；不应该帮助的人，全心全力去帮助他，到后头一败涂地。这个事情自古以来很多，不是少数。
　　一般人讲这是「不知人之过」，可以这个说法。不认识人，不知道人，自己为什么不知人？为什么不认识人？要回过头来回光返照。自己缺少智慧，自己缺少真正的修行，还缺少诸佛菩萨的加持。不是真修得不到佛菩萨的加持，佛门当中常讲「诸佛护念，龙天善神拥护」，你不是真修，你得不到。由此可知，真正的原因就是真修。不要去想环境，我过去生中没有结这个好缘，我哪里会遇到好环境？
　　因此，我们要随顺佛陀的教诲，要走上一个更高的境界。无论是好环境不好的环境、善人恶人，统统都是我自己的增上缘，这是华严境界。虽然没有得到，能够入一、两分，受用就不可思议。这个例子、榜样善财五十三参，学到他这个本事，那环境就不重要了。顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，统统都是增上缘，都是好因缘。这是什么？这是佛在经论上常讲的心转境界。你要有能力转境界，你不会被境界所转，那境界对你就没有妨碍了。真的像清凉大师讲的「理事无碍，事事无碍」，到这个时候菩提道上才可以说一帆风顺。
　　这个话容易，事可不容易，你要没有坚定的毅力，克服种种的障难，还得要有二、三十年的功力，你没有这么长的时间去锻炼，很不容易成就。锻炼的时间是愈长愈好，然后你是坚毅不拔，你会走向成功的道路。好，今天时间到了。
　

大方广佛华严经　　（第七一七卷）　　2002/5/19　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0717
　　诸位同学，请看「世界成就品」，起具因缘。清凉大师在末后所说的十种无碍，看最后的一种，第十「时处无碍」。「谓或於一刹现三世劫，或於一念现无量刹」，这一句是讲的时间跟空间。处是讲的空间，刹就是处所，这一个佛刹。这一个佛刹里面现三世：过去、现在、未来。劫是时间的单位，在此地我们就不多说了。空间里面现时间，时间里面现空间。这第二句讲一念，一念是时间里面最短的，劫是时间里面长的。一念是很短暂的时间，能够现无量无边诸佛刹土，这是不可思议的境界。实际上，这个现象都在我们日常生活当中。
　　这一念刹那的时间很短，我们现在用照相机，高级的照相机，它的镜头好，照出来的微粒非常细微。快门速度快的能够照到千分之一秒，或者能照二千分之一秒，这个速度非常快了。我们用高度数的感光软片，夜晚照星星，如果再把照相机接在望远镜的镜头上，我们照空中的星系，很远很远地方的银河系，能够把整个银河系照出来。这一按钮速度非常快，千分之一秒，五百分之一秒。大概晚上照星空一般都是用六十分之一秒，或者三十分之一秒，速度放慢，感光的时间比较长，照出来的影像非常清晰。这是一刹那，一刹那里面现无量刹。我们从这个地方去体会，很短的时间，你能够看到无量无边的刹土。这个不难懂，比前面这一句好懂。前面这一句讲一刹现三世劫，这个难懂。
　　这个我们要从比喻来说，好像我们看电影的底片，我们知道电影它的原理，它的技术，这些常识我们多少能理解一点。在过去电视还没有出现的时候，电影是大众所喜爱的。一些比较富裕的家庭有小型的电影，八厘米的小型的电影，自己可以拍摄，我们从这个地方得到的常识。电影银幕上的动像，画面是动的，它为什么会动？是速度太快了。我们的心太粗了，其实它是不动的，我们看起来以为它是动的，这是错觉。
　　放映机一秒钟开关二十四次，镜头打开有一张画面放出来，立刻关住，再打开第二张画面接著，它是个连续相，我们讲的相续，一张一张连续的，张张都是不动的。但是它连续的速度太快了，移动太快了，我们就看到好像它真的有动作了，是错觉产生的幻相，不动以为它在动。所以佛经里面讲「动静不二」，从这个地方能体会得出来，动静确实是一不是二。你要没有这样微密观照，你怎么了解事实真相？果然了解了，你才晓得整个宇宙动不动？不动。谁看到？八地菩萨不动地。
　　也就是说整个宇宙就像个大电影一样，银幕一样，八地菩萨看到放影机里面的底片原来是不动的。我们一般人看的是银幕，没有看到幕后，确实是不动，误以为它在那里动，而且动的速度还很大。错了。这个道理要很细心、很冷静的去观察，才知道事实真相，宇宙人生的真相。你看到这个真相，你才晓得佛经上讲的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，你完全明白了。
　　「时处无碍」里头，一刹现三世劫，就像我们看电影的底片，把这个底片一展开拉开来，前一张，后一张，现在现的这一张，这就是三世，都在你面前，这个三世你同时看到。这个比喻容易懂。
　　可是事实上，我们如何打开宇宙的底片？电影底片很容易，动画的底片很容易，我们一看就明了了。甚至於我们读历史，我们读唐朝的历史，那是唐朝当代，唐朝以前的魏晋南北朝，再以前的春秋、战国、秦汉，这是前面的，后面的宋、元、明、清。你站在唐朝这个当代，前后历史你都看到了。从这些地方去体会。
　　如何看到宇宙的过去与未来？这要禅定，要智慧。禅定能够突破时空的维次，能突破空间，也能突破时间。智慧能照见，照见过去、未来，十方三世如对目前，清清楚楚明明白白。这个时候眼见的德能恢复了，我们的眼睛能看到过去，能看到未来，能看到此界，能看到他方，这是「时处无碍」。
　　清凉大师也引用经文一首偈，「三世所有诸庄严，摩尼果中皆显现」，这个三世就是讲的有过去、有未来，这是时间！「诸庄严」是诸佛刹土，种种庄严，这是处所！在什么地方建的？摩尼果中，这里头显现。这个话是佛经上说的。
　　我们在现前这个世界确确实实有许多巫术，大多数用水晶球，他的精神意志专注在这个水晶球上，水晶球会现相，也能够现过去、未来。对过去正是历史的镜头重演，未来还没有到，你已经看见了，就变成了预言。这个预言准不准确？准确，非常准确。
　　可是过了若干年之后，那个预言不准确了。为什么不准确了？当中有变化。因为相随心转，人心的变化有加减乘除。所以如果你有这个能力，刚才讲了你有定慧，他在水晶球看到，譬如说看到十年以后的情形，二十年以后的情形，你有能力突破时空维次，你现在看的一定跟他水晶球现的相一样。那是什么？现在的。过几年以后，相就变了，因为人心在变。十年、二十年的相为什么我们现前看不到？前面讲「隐显自在」。我们在今天显的这个相，明天的相今天看不见，明天就现前了。
　　但是所有一切的现相都不是固定的，都在那个地方转变。什么原因转变？转变由心。因为众生的心、念头会变，所以这个相就会变。这里头都有道理，你要了解这个道理，对於一切的变化你一点都不希奇了，确确实实像《法华经》上讲的十如是，如是性、如是相、如是因、如是缘、如是果、如是报，到如是本末究竟。
　　这是经上讲摩尼果。果也是个球，实在讲摩尼果就是摩尼宝珠。世间人多半用水晶球，也有用宝石，也有用水，许许多多东西，大概他所取的都是比较容易反光的这种物体，精神专注能够突破部分时空，能够看到过去未来。
　　最后这一句话很重要，「此十无碍，同时具足，自在难知，散在诸文，可以六相融之」，这个一定要懂，十种无碍是同时具足。在哪些当中具足？给诸位说是法法具足，没有一法不具足。由此可知，我们现在对於一切法迷得是多么深、多么重，为什么？在一切法里面我们都不能得自在，处处都是障碍，所以我们生活得这么辛苦。
　　在《华严经》上我们看到那些法身菩萨们，他们生活的那么自在，那么样的快乐，那么样的活泼，为什么？他们觉悟了，他们确实生活在无障碍的法界，无障碍就是真解脱。总的因缘，就是常说的放下妄想分别执著，没有妄想，这个念是真念，真心起用；稍稍夹杂妄想，你是妄心起用，妄心就有碍，真心无碍。无碍的意思我们就说到这个地方，然后我们回过头来看经文，经文的意思就好懂了。偈颂的第八首、第九首，我们一句一句来看：
　　【等虚空界现神通，悉诣道场诸佛所，莲华座上示众相，一一身包一切刹。】
　　普贤菩萨如是，诸佛如来、法身菩萨哪一个不如是！我们凡夫把自性德用迷失了，看到经文上这种说法，感到不可思议！殊不知这就是我们自己原本的境界，众生与佛无二无别。
　　『等虚空界』，等是平等，不但我们的心量跟虚空法界平等，我们的身体跟虚空法界也平等。不但平等，前面讲过，相入相即，你要懂得相入相即无碍，你就晓得是一不是二。
　　我曾经在讲席里多次报告，心是虚空法界，虚空法界是我们的自心相。虚空法界里头有无量无边的刹土，无量无边的众生，佛也是众生，众缘和合而生，菩萨也不例外，也是众缘和合而生。所以众生这个名词包括了一切器世间、有情世间、智正觉世间，全都包括了，这是我们自身相。身心是一不是二，所以宇宙是一个整体，什么时候你证得了，你契入这个境界了，你就是法身菩萨，你就是法身如来。
　　为什么我们起心动念不能够突破分别执著？所以我们的心量就变成非常窄小，小到有时候都不能包容自己，你说多可怜！从这些地方我们能体会到他迷得多重？他迷得多深？佛法的教学没有别的，帮助我们破迷开悟，帮助我们恢复本来面目，本来面目等虚空界！
　　『现神通』是展现自性的德能，全体大用，这个境界绝对不是言语能说得出的，也不是思惟想像能够明了的。学佛的同学一定要记住，言语的功能是有限的，超越它的功能的，它说不出。思惟想像的功能也是有边际的，边际之外的思惟想像达不到。性德的全体大用，超越思惟，超越言语。佛在经上常讲，这个事情「言语道断，心行处灭」。这个意思就是说宇宙人生真相，心性的大德大能，言语跟想像都达不到；不用言语，不用想像，用定用慧就清清楚楚明明了了。
　　於是人不能不求定慧，一定要认真努力修定修慧。但是你要想成就如是功德，你不能不在「戒」上下功夫。我们讲古往今来，这个时间不长，应当像佛法中所说，过去无量劫中，所有一切修行人成菩萨成佛的，都是通过戒定慧三学而成就的。我们今天学佛把戒舍掉了，想得定慧，哪有这个道理？
　　我们昨天看到大家把六月份我们佛学讲座的课程表给我看，不错，这里面有《弟子规》，有《十善业道经》，有《地藏经》，有《阿难问事佛吉凶经》，但是我没有看到《沙弥律仪》。大家不知道《沙弥律仪》的重要。这个地方是个佛学院，佛学院里头的净宗学院，净就是戒律，没有戒怎么行？你们哪一位菩萨发心来讲《沙弥律仪》，非常重要。因为《弟子规》、《太上感应篇》、《了凡四训》、《十善业道经》，《阿难问事佛吉凶经》、《地藏经》，可以说都是戒律的补充教材，《沙弥律仪》是戒律的正规的课本。佛门当中常讲正助双修，现在我们都搞「助」，「正」的没有了，要正助双修。我们从这里头得定，因定开慧，这才能解决问题，才能入华严境界。
　　「现神通」，世出世间一切法都通达，没有障碍才通，有障碍就不通了。一切法，法法里头都具足十无碍，它怎么会不通？哪里会有障碍！凡是不通，你就要多多想想，在什么地方出了毛病才不通了。毛病的根是妄想、分别、执著。
　　第二句：『悉诣道场诸佛所。』这个通了，诣是到达。这一句话用浅显的句子来讲，就是你有能力到达一切诸佛的道场。这一切诸佛包括微尘里面的刹土、毛孔里面的刹土，无量无边无尽无数重叠的世界，你统统都到了，这是华严境界！确实其他经里头没有这个说法，其他经给你讲的顶多是个平面的大世界。《华严经》里面给我们显示是立体的大世界，平面没有边际，立体也没有边际。再看后面这两句：
　　『莲华座上示众相』。莲花座，莲华是表法的，不要以为真的有个莲花给你坐，莲花表清净，这个我们都知道。莲花是生长在池塘里面，它的根在泥土里头，茎是在水当中，花跟叶开在水的上面，佛用这个来表法，把泥比作染污，就是六道；六道染污，水清净，染、净，水表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，代表这个。花开在水的上面，这是什么意思？染净两边都不沾。这个意思是说染净两边都放下了，染净两边都没有障碍了，染净两边对我都不产生任何影响了，取这个意思。
　　你要到这个境界，无论你在什么地方，你坐在椅子上也叫莲花座，你坐在草地上也叫莲花座，你站在那个地方也叫站在莲花里面，取这个意思。这个我们就明了了，莲花座实际上代表什么？清净心。所谓的是六根清净，一尘不染，这叫莲花座。
　　「莲华座上示众相」，这个众相就是诸佛刹土，一一刹土之中十法界依正庄严，现这个相。你要想多了解一些现的是哪些相？我可以告诉你，这全部《华严经》上所说的就是示众相，全部的《华严经》在你这一身里头统统现出来了。下头一句讲得很清楚，很明显：
　　『一一身包一切刹』。这里头最难懂的是「一一身」，我们这个人只一身，怎么会有一一身？我们一个人确确实实不是一个身，你要以为你是一个身，你是迷。我们这个身到底有多少？无量无边。这个经你念过了，你要记得，常常在心里面，对於这个境界你就不感觉得奇怪了。一微尘里面现无量无边刹土，我们要问，那一微尘里头现不现娑婆世界？这里头有没有娑婆世界？有！有没有地球？有！微尘里头有没有图文巴？有！有没有我们这个身？当然有！怎么会没有。一微尘里头有，一毛孔里头也有，你才晓得微尘有多少？毛孔有多少？毛端有多少？无量无边。我们的身有多少？我们这一一身，一一身里面的毛孔，一一身里面的毛端，一一身里面的细胞，一一身里面的粒子，都现一切刹。刹现身，身现刹，重重无尽。
　　也许有人问了，我们这个身有生有灭了，对！一生一切生，一灭一切灭。再告诉你，生灭同时，这里头的真相愈说愈