大方广佛华严经净空法师第601-800集-第24章
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我们在讲席里头常说，我们每天勇猛精进在学习，为的是什么？为众生，不是为自己。为自己，念佛就够了，学修无师、学锅漏匠就行了。为众生！就像智者大师当年所说的，他老人家说的话是真的，不是假的。如果不为众生，自己依教修行，可以取得西方世界更高的品位。为了教化众生、帮助别人，所以要处理一些繁杂的事务，对於自己修行当然有障碍，所以他说他往生只是五品位。五品位是什么位次？「凡圣同居土」，上中辈的往生，品位不高。这就是说菩萨有牺牲奉献的精神，就如地藏菩萨所说的「地狱不空，誓不成佛」。可是菩萨给我们做的示范，这个牺牲奉献他有底限的、有标准的，什么标准？自己决定得生净土，品位低一点没有关系，肯定往生！
这种示现是真的，还是假的？跟诸位说，是善巧方便，是来勉励我们的，不是真的。智者大师，说老实话，怎么可能生凡圣同居土？你看看他一生讲经说法，我们今天所看到他注解的经论，那个境界是大菩萨的境界。在我们佛门里头传说，智者大师是释迦牟尼佛应化再来的。所以他的示现是权巧方便，劝勉我们这些凡夫，不应当自私自利，应当有牺牲奉献的精神，用意在此地，所以要知道他那个不是真的。我们在佛法修持，境界提升一层，他老人家的心思，我们就看得清清楚楚、明明白白。我们依照他这个方法去学习，错不错？绝对正确，决定没有错误。你往生西方极乐世界的品位，决定超过你的意料。就像《法华经》上的比喻，原来自己心目当中，只希望有一个羊车就满足了，没有想到得到的是大白牛车。智者大师的示现亦复如是，这是佛法常常讲的真实教诲，我们不能不懂这个意思。
「意化」里头，第二个「决择意化」。这就是常常一切时、一切处观察众生的根机，应机施教。观机不仅是个人，还要留意社会的风气。社会风气淳厚善良，那我们讲经说法要帮助社会大众如何保持、怎么样提升。如果社会风气不善，我们讲经说法要帮助他改良，要帮助大众觉悟，帮助大众回头是岸。我们现在生活在这个社会环境是负面的，不是正面的，是不善的；不但是不善，还是严重的不善，真正是佛经上所讲的「五浊恶世」。浊与恶不必加以解释，每个人都看得很清楚、很明白。面对著当前社会大众，我们这部经讲演、教学重点要放在哪里？自己就清楚、就明白了。
所以印光法师的示现，给我们明确的指导，世出世间的善法都建立在因果的基础上。中国的道统能够维系几千年而不衰，我们想想是什么原因？因果的教育！近代，尤其是最近半个世纪，如果再向前推，我们中国人讲一个甲子六十年，最近这六十年不重视因果了，没有人谈因果教育，也没有人相信因果报应。可是因果报应的这些事实报导，中国外国都有，我们常常在报纸杂志里面看到。对这个社会有没有影响力？好像没有影响力了。大家看到这些报导，认为是偶发的事件，不重视它，不把它当作一回事，以为这些与自己不相干，这是很大的错误！
印光大师为我们示现，挽救这个世间的劫运，就是要靠因果教育。所以他老人家一生为我们所示现的，我读他的文章，读他的《文钞》，篇篇都提到这个问题。由此可知，老人在世，无论对什么样的人，都是用因果来劝导，种善因必得善果，造恶业必定得恶报，因果报应，丝毫不爽。他老人家传法十六个字，他老人家一生所奉行的也是这十六个字，自行化他，没有离开这个原则。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这十六个字是老人传法的心印！我特意请加拿大温哥华一位金石家陈风子老先生，今年九十一岁了，请他给我刻一个印光大师传法之宝，就这十六个字。
老人这十六个字，第三句是「信愿念佛」，我把它改成「老实念佛」；「老实念佛」也是印光大师常说的。他教人从什么地方落实？从哪里学起？从《了凡四训》，大力提倡这个小册子。这个小册子教什么？就是教你相信因果，深信因果；你能深信因果，你自自然然就会断恶修善。为什么？我想要好的果报，我就要修好因；我不想受不善的果报，不善的因我一定断掉。所以修行起步从哪里修？断恶修善。善恶要有标准，他老人家用《太上感应篇》、用《汇编》；《汇编》就是有注解，那个注解都是事实、古往今来的公案，做为每一句善恶报应的证据，用这个做为善恶标准；「十善」应当依教奉行，「十恶」必须戒除断绝；最后劝人「老实念佛，求生净土」。
所以他一生，「弘化社」流通的书，分量最多、流通最广的是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，把佛经的流通放在第二位，把这个放在第一位。这是什么意思？为什么祖师要这样作法？值得我们深思，值得我们警惕。我们看到六十年之后今天的社会，明白了，祖师用心之苦，现在看到了。我们要不循这个路子走，很难避免不堕落。为什么？内有烦恼习气，外面有无量无尽的诱惑，你能受得了吗？你真有能力不为所动，不被诱惑？那是什么样的定力、什么样的功夫！稍稍不谨慎，必定堕落，自己要清楚、要明白。谁救你？自己救自己，诸佛菩萨都救不了你，这是真话。
诸佛菩萨帮助我们，就是经教。经教涉猎得再多、读得再多、听得再多，自己不能回头，还是堕落。你想想，死了之后堕落三途，学这个东西有什么用？等於零。真正能够帮助我们脱离三界六道，帮助我们往生佛国的，这个叫实学，真实的学问。所以世间这些事，我们还要不要做？要做。「佛法在世间，不坏世间法」，要认真做，做出好榜样来给世间人看。学佛不是消极的，是积极的，学佛真正能够为社会服务、为众生服务。心地清净，一尘不染，做再多的好事不居功。不要说「我做多少多少功德」，你有这个念头就错了，有这个念头，对於你往生产生障碍。这种念头兴起来，你来生脱离不了六道，你做了不少好事，你来生在六道里面享福而已。六道的福能享吗？太可怕了！
我们看看今天这个世界上，大富大贵之人，过去生中就是修的这个福报。今天在这个社会上，作总统的、作国王的，拥有亿万财富的，都是过去生中在佛门修大福报，著相修福，这一生福报现前，一享福就迷惑了，不肯再进修。福报大了，造业大，这一生福报很快就享完。为什么？没有智慧，没有遇到善知识，「迷而不觉」，再加上「邪而不正、染而不净」，那个消福消得厉害，多生多劫修的福，十几二十年就消掉。福消了，罪业现前，麻烦大了，来生三途恶道去了。这就是佛法里面常常讲的「三世怨」。佛给我们提出警告，就是第一世修福，知道修福；第二世享福，享福的时候把修福忘掉了，造罪业；福享尽了，罪业使第三世堕落。这是三世怨，经论里头无数次的警告。
所以我们要常常留意现前社会大众的根机，为他选择法门。我们没有这个能力，祖师已经替我们选择「净土五经」。夏莲居老居士把《无量寿经》五种译本做成一个会集本，供养末法九千年的众生，这个功德不可思议。五种原译本是古时候翻译的，有一部分经文很不好读，意思不明显，很不好懂。所以宋朝王龙舒居士有鉴於此，他就做了会集本。他的会集本收在《龙藏》里面，经题是《大阿弥陀经》，他用这个题目。他所会集的是四个原译本，《大宝积经》里面这一分，王龙舒居士没有见到，所以意思就不圆满，有欠缺。
到清朝咸丰年间，魏默深居士第二次会集，魏居士五种本子都见到了，当然他会集的超过王龙舒的本子。可是会集不容易，对於经文取舍不够谨严，有疏漏之处，而且把原文的字改动了，这是印光大师非常反对的。他改动没有问题，他对於佛教通宗通教，但是这个例子不能开。这个例子一开，往后的人，没有他的程度，看不懂随便就改，那经典传到后世，面目全非，这个例子不能开。
古大德遇到经本的字不一样，他在底下注，注明哪一个本子这个字是什么字，不敢改动，这是正确的，尽量要把它本来面目保存下去；就是错误了，也把它错误摆下去，不要改正，注解注在旁边，这个方法好！所以你们看看日本编的藏经，《大正藏》有校刊集，《大正藏》最大的特色，校刊集做得好，这样流传才不至於有错误。因为从前经本是手抄的，我们自己也抄过书，难免把字抄错、漏掉，或者多一个，在所难免。这么大部头的典籍，就是印刷排版也常常排错字，校对这个事情不容易！
从前李老师常讲，过去总以为这不是难事，自己做的时候才真正晓得不容易。台中当年印经是用排版的，经过五、六次的校对，印出来还有错字。李老师知道这个工作不是容易事情，细心谨慎去做，还是难免有错误，尽心尽力就算是功德圆满了。
所以一定要懂得，为当前社会、当前众生迫切需要的，为他决择法门。我们虽然没有这个能力，前面有祖师大德已经在带路了。我们只要能信得过，能够守住祖师的教诲，坚定的信心，这一条路我们能走得通。
第三「发起意化」，这个意思跟前面讲的相同，就是要知道帮助众生发起宿世的善根。我们一定要肯定一切众生都有善根，在佛法里面常说：「一切众生皆有佛性」。你看看，诸佛菩萨他们的言词是多么肯定，「一切众生皆有佛性」。中国古人也是非常肯定「人之初，性本善」，那个「本善」就是佛性。既有佛性，皆当作佛，还有什么话说！马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，「本觉本有，不觉本无」，这话说得多好！本觉就是善根，本觉就是佛性，本有！不觉是无明，不觉是烦恼、是妄想执著，这个东西本无。本无的，决定可以断掉，哪有断不掉的道理！断不掉是你不肯断，你要肯断，立刻就可以断掉，它本无！本有的，决定可以证得，它不是外来的。
换句话说，十善业道是你本有的，十恶是本无。六波罗蜜是你本有的，六波罗蜜的反面是六种障碍，那是本无的。布施波罗蜜是你本有的，悭贪烦恼是你本来无的。持戒波罗蜜是你本来有的，恶业是本来无的。忍让是你的性德，你本来有的，嫉妒瞋恚本来没有。精进波罗蜜是自性本具的，懈怠懒散本来没有。禅定是本有的，散乱本来没有。般若智慧本来有的，愚痴无明本来没有。这个要搞清楚，从这个地方建立了信心。本有的，我一定可以恢复，我可以证得；本来没有的，我决定可以断掉。本来没有的，为什么现在这么难断？习气！你被这些不良恶习气薰染的时间太久了，所以感觉得我断烦恼好难好难，好不容易。其实觉悟的人、明白的人不费吹灰之力，哪里是难事！由此可知，难与易关键是在觉悟。你觉的程度愈高，断烦恼、证得自性的性德很容易；你觉悟的程度不够高，你要断烦恼、要证性德，难！
因此世尊为我们讲经说法四十九年，我们明白了，不能不感恩。没有这样长的教诲，提升我们高度的觉性，我们要断烦恼实在不容易，这是世尊的大恩大德。所以帮助众生，启发他的悟性，启发他的善根，这是好事，在教学里面也是第一桩大事。劝导他断恶修善是救急，他不堕三途，但是出不了六道。所以要劝导他念佛求生净土，帮助他破迷开悟，才是真实功德、真实的教学。让他觉悟，明了宇宙人生真相，明了人际关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系，真正做到「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，这是佛法的教学，超过一切世间的教学。所以佛被世出世间人称之为「世尊」，道理就在此地。
第四个意思就是建立佛法的教育。我们一般常讲的正法久住，不能没有这个行仪。正法久住，形式重要，实质更重要。形式是我们一般讲硬体的设备，实质是要后继有人，我修得再好、讲得再好、教得再好，我死了就完了，后继无人，我常讲你的成绩等於零。佛法能传到今天靠什么？代代有传人。我这一生的成就，印光大师传给李炳南教授的，李老师传给我的，我传给谁？我底下要没有接班人，到我这里就断掉了。世间法里头常讲：「不孝有三，无后为大」，你要没有后代是大不孝。我们佛法里面要有接班人，我有后！
我们今天在此地办培训班，为什么？培养接班人。培训班里面有这么多同学，有一、两个成就的，我们的成绩就保全了，我相信一、两个肯定会有。我们今天在澳洲办净宗学院，目的亦复如是。培训班是短期教育，我们最初从三个月办到现在六个月。澳洲净宗学院，我们教学的构想是九年，这是长期的教学。九年前面两年做扎根教育，著重在德行。但是《华严经》可以听，不要在《华严经》上下功夫；你要在《华严经》上下功夫，你就错了。
前面两年，时间精力用在哪里？用在戒学。换句话说，我们要作佛，作佛要先学做人，做人的基础是《弟子规》、《十善业道经》、「净业三福」、《沙弥律仪》，我注重在这里。我的要求是要做到，不是你会背、会讲，没有用，要做到。怎么作法？一天做一条，这样才能够落实。每天都想学是落空的，一天做一条，你会学得很扎实。两年的时间，这个课程圆满，然后你喜欢哪一部经论，选一部专攻。往后这七年，我采取李炳南老居士教我的方法，我不限制同学，看你们自己的能力，一部经学会了，可以学第二部经；第二部经学会了，可以学第三部经。
「会」的标准是什么？我也采取李老师的方法，能讲、能行。你能把这一部经讲得清楚、讲得透彻，你能把这一部经里面的理论变成自己的思想、见解，把经里面的教训变成自己的生活行为，这部经你学到家了，你可以学第二部。达不到这个标准，你就永远学这一部。一部经学十年、学二十年、学三十年，古时候大有其人，一门深入！这是建立正法久住世间，不能没有这个心。
但是这个心要有缘，缘成熟了要做，缘不成熟不能勉强。我们到新加坡，难得李木源居士发心，促成培训班的缘。去年，难得澳洲那边的缘成熟，我们能够顺利建立一个净宗学院，都是很自然的成就，没有丝毫勉强。这个机缘我们抓住，我们认真努力，相信我们对佛法会有一些贡献，会给整个世界的佛法做出一个好的样子，做为我们往生净土的资粮，我们这一点愿望就满了。好，现在时间到了，这一段经文就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六一三卷） 2002/2/5 新加坡净宗学会 档名：12…17…0613
诸位同学，请看「如来现相品」，东北方法海菩萨赞颂：
【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法海慧功德藏，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
这一位菩萨的名号，在前面大众集会当中说为「最胜光明灯无尽功德藏」，跟这个地方的名字好像不相同，意思相同。『法海』的意思就是最胜光明，法是指佛法，佛法深广似海，称之为「法海」，所以具有最胜光明的意思。『功德藏』，这一边也有「功德藏」，这个没有差别。「无尽」两个字前面有，此地没有，这个是大同小异。他的十首赞颂是赞佛摄受殊胜的眷属，用我们现在的话来说，佛的智慧德行摄受
