大方广佛华严经净空法师第601-800集-第242章
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如果是满足自己的欲望，自己贪瞋痴不断而且在增长，那他的果报就不是这样的。这个地方是菩萨、诸佛如来，菩萨何以还需要这么多的珍宝？菩萨烦恼习气断尽了，他要这些东西做什么？我们能想像得到，他要这个东西是作为接引众生的工具，这行，这完全正确；决定不是自己享受。众生喜欢这些，佛菩萨有大福德，他就示现，你看了欢喜，你自然就进门来了。这是大乘法里常讲的，「先以利欲钩」，用利用欲来勾引你，「后令入佛智」。由此可知，菩萨种种珍宝庄严是为了接引众生的。
但是你要知道，接引一类众生，还有一类众生不喜欢这些东西，富丽堂皇的宫殿建设，他对这种一点兴趣都没有，他看了俗气，俗不可耐，他喜欢清净幽雅。你看看确实就在我们这个人世间，你就能够区别出来，个人爱好真的不一样。我出家受戒的时候，戒和尚道源法师跟我们讲了一个故事，这是他们家乡的事情，真人真事。有一个老乞丐每天在外面讨饭的，他的儿子做生意发达了，发大财了，父亲在外面讨饭要饭，人家骂他不孝。他自己也觉得很难为情，派了很多人到处去找，找了一两个月把他的父亲找回来了，叫他不要讨饭了，给他很好的生活环境，有人照顾他、侍候他。他住了一个月之后，偷偷的又跑掉，又去讨饭去了。有人问他，你那么舒服的生活你不过，你为什么讨饭？他说，我这个自在，我这个快乐！那个天天有人照顾，好像天天有人看管他，他说我一点都不自在。
所以个人的境界不相同，他这个讨饭一天到晚游山玩水，走到哪里随便都可以住下。真的像出家人讲的，出家人的乞食，「一钵千家饭，孤身万里游」，那个乞丐到这个境界，他是一桩乐事。他看到你们富贵人家是俗不可耐，他瞧不起他儿子那种生活。所以这个乞丐他的境界确确实实是跟佛家所讲的一样，他入这个境界，快乐无比！那么他依住环境当然不相同。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看偈颂，第一首意思没有讲完。我们先把文念一遍：
【或有种种诸国土，无非离垢宝所成，清净摩尼最殊妙，炽然普现光明海。】
偈文虽然没有细说，大意都说出来了。我们知道这种依住是怎么回事情。依住很复杂，无量的差别，佛说法把它归纳为十大类，把这个摆在第一有他的道理。世俗人大多数贪爱金银财宝，羡慕荣华富贵，把它摆在第一。所以说「种种诸国土」，我们在世间看到的，大家都清楚，许多宗教里面讲的天国、天园，甚至於佛法里面讲的欲界天、色界天，诸佛的净土，华藏世界、极乐世界、东方琉璃世界，我们看古人画的那些变相图，也画的是宫殿楼阁，岂不就是此地所说的。由此可知，世间这种荣华富贵是六道众生心心所羡慕的。佛菩萨要度六道众生，当然随其欲好，他的欲望、他的爱好，随众生！《楞严经》里面讲的「随心应量」，变现出这个境界接引大众，这是个手段。
所以『清净摩尼最殊妙』，实在讲人间这些七宝比不上佛菩萨变现的。『炽然普现光明海』，加上个光明海，我们就晓得这是诸佛的净土，是佛境界。由此也能体会到这个习气之深，就是到一真法界还没有办法断尽。在华藏世界里面，我们看到三贤菩萨就是没断尽，断尽之后就登地了。而地上菩萨到八地才真正断尽。由此可知，九法界里面断习气，是断粗重的，极其微细的习气很难很难。我们再看下面经文，第三首。第三首讲了两桩事情：
【或有清净光明刹，依止虚空界而住。】
这两句是一段。一共分九段，这两句就是一段。这两句是颂「依空」而住的。有『清净光明的刹土』，它『依止虚空界而住』。在前面我特别举四空天做例子，这是依空。四空天没有色身，也没有物质的宫殿，我们一般称为灵界。实际上他有没有形相？还是有！佛在经上跟我们讲了，无色界天人无色是无粗色，他还有微细的色相，我们佛法里面称之为无表色。
哪些色相？譬如，我们一般人睡觉都会做梦，我要问问梦中有没有色相？有，梦中的色相别人看不到。两个人在一个床上睡觉，他在那里做梦，你有没有看到？没看到。我们肉眼看不到，我们六根接触不到，我们称它作空。由此可知，实际上空里面还是有有。佛经上常讲「空有不二」，《心经》上说：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。」很有味道，那是讲宇宙人生真相。由此可知，四空天是没有粗色，它有微细的色；粗色能坏，微细的色不坏。梦中境界一样，定中境界亦复如是，定中有境界。这些人欢喜依空中而住。
我们在《无量寿经》上读到，《观无量寿经》上读到，西方极乐世界那些大众，有欢喜依地而住的，有喜欢依空而住的，他也有居住的房舍、宫殿，他不是建筑在地面上，他是在空中，依空而住。现在在我们人间有没有依空而住的？有，我们称飞机，飞机飞在空中，依空而住。他飞一个小时就是依空住一个小时，飞十个小时依空而住十个小时。现在的太空船、人造卫星，卫星里头有载人的，它在空中环绕地球，在里面生活几个月，生活一两年，依空而住。这个我们更容易懂了，有欢喜过这种生活的。下面这两句是颂「依宝光明住」的：
【或在摩尼宝海中，复有安住光明藏。】
这是「依宝光明」，偈子里面比前面长行讲得清楚，讲得明白；长行只是讲宝光明，偈子里面把宝跟光明分开了。可以说作两桩事情，也可以合并为一桩事情。
『摩尼宝海中』，民间传说大海里面有龙王的宫殿，叫水晶宫，那就是依住大海，海里面有宝藏。现在我们人间也有对这个有兴趣的，喜欢潜水的，潜入到深海时间虽然不长，他潜入海底里面十分钟，他那十分钟是依大海而住，潜入半个小时，半个小时依大海而住。如果带的有氧气这些工具，他潜入得更深，潜入的时间更久。
我们想科学技术发达，现在也有，我听说许多大国在海底建军事基地，那就跟经上讲的差不多了，可惜他的目的还是在战争而不是和平。希望将来人类能够把竞争、斗争、战争这个念头消除，趋向於安定和平。海底可以建立城市作为观光旅游，这就是佛法里面所说的，我们人间也能够做得到。
『复有安住光明藏』，光明藏里面没有黑暗。前面说过了，不是宝放光明，而是宝反射的光彩。光明从哪里来的？光明真正的因是自性里头本具的般若智慧，这是真因。所以真正的因在佛法里面讲是根本智，缘是后得智，因缘和合，那个光明是属於果报，果德就现前。凡是爱好光明，我们能够体会到这个人爱好智慧，他所依住的与他的爱好一定相应。下面第四首是颂第四句，依佛光的。
【如来处此众会海，演说法轮皆巧妙，诸佛境界广无边，众生见者心欢喜。】
这第四首是「颂佛光」，「禀佛教光成世界故」，清凉大师这个解释得非常明显。这个意思就是我们世间人所讲的，从小而言之佛化家庭，扩大来讲佛化社会、佛化国家、佛化世界。在我们这个世间，有！最多见到的是佛化家庭。我们讲最多见到的是从比例上说的，佛化国家、佛化世界，比例上讲，佛化家庭多。在这个世间代表佛化家庭的就是寺院庵堂，我们讲道场，居住在道场的人，人人都修学佛法。
「禀」，禀承佛陀教导的这个光明，这就是依佛光住。这里面最明显的道风跟学风是我们修学之所依。再说得贴切一点，我们生活之所依。佛陀的教诲也是无量无边，我们在深广无尽的大教之中取一分。像我们在此地建立这个道场，这个道场就是依佛光明，禀佛教化。佛给我们讲的戒律，诸位要知道，戒是佛身，教是佛的言语，禅是佛心。什么是禅？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你们想想这是不是禅？禅心就是真诚心，禅心就是清净心，禅心就是平等心，就是正觉心，就是慈悲心。禅是佛心，我们依佛光住，要依这个。
我们要把心住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要把行安住在「看破、放下、自在、随缘、念佛」，真正依佛。真正依佛，哪有不和敬的道理！六和敬自然在其中。你们想想看，不和，虚假就不和，真诚哪有不和的道理！染污就不和，清净哪有不和的道理！有高下就不和，平等哪有不和的道理！迷惑不和，觉悟的人和合。自私自利不和，大慈大悲哪有不和的！六和敬圆满在其中。道场，这一句就非常重要了。
『如来处此众会海』。如来是自性是性德，我们在这个道场跟大家共同生活是依性德。这个地方一定要懂得，不要求别人用性德，要求自己用性德。人人都要求自己，人人都自觉，人人都自正，人人都自净，觉正净。佛法之殊胜，佛法不要求别人，佛法要求自己，人人自觉，人人自爱，人人自重。所以佛法称之为内学。
『演说法轮皆巧妙』。佛经上讲的巧妙，就是现在人所讲的高度的艺术。演是表演，说是宣说，法轮就是诸佛菩萨的教诲。这句话要是合起来说，用现在的话来说，「诸佛菩萨的教诲，以最高的艺术落实在我们的生活行为当中」。演说是我们生活行为，「演」是表演，做到了，落实在生活上叫做演。「说」是为一切众生讲解。高度艺术，那是手法，能令一切大众欢喜接受奉行。
『诸佛境界广无边，众生见者心欢喜』，这是真话。现在的问题就是众生视而不见，听而不闻，麻烦出在这里！为什么有这样的障碍？这个障碍是我们身为佛陀弟子的人，没有善巧方便，不懂得艺术的表演。所以令一切众生对佛法在当中产生了障碍，造成了严重的误会。这么好的东西众生不知道，实实在在讲我们自己本身也不知道，所以我们也表演不出来，这是本身不知道。「诸佛境界广无边」，我们自己不晓得，欢喜心生不出来。你晓得才生欢喜心，你真的懂真的搞明白了，真懂真明白，你不可能不去做。不杀生、不偷盗、不邪淫，你真不懂，你做不到。你要真懂了，哪有不落实的道理！
真懂得了，这是自性性德的圆满流露，你才真正觉悟到杀生、偷盗、邪淫违背性德，那是造作恶业，把一真法界变成三途地狱，干这么一个糊涂事情，那叫自找苦吃。唯有真正觉悟的人，他欢喜随顺佛陀教诲，身心得大自在，得大安乐！成就一切法，心地清净平等无为，这是诸佛境界。你看现在世间人他成就一切法，他很辛苦！我们一般人讲他伤神、伤脑筋、伤体力。菩萨成就一切法轻松自在，安乐无比。为什么？我们不能不知道，要很细心去观察，很细心去体会，真正的因素，菩萨无我。
像《金刚经》上讲的，确确实实离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以他得大自在。帮助一切众生，工作再繁再多再辛苦，他都得大自在。凡夫何以不自在，凡夫四相没有破，他有我，具足我相、人相、众生相、寿者相，所以无论大小事情他有苦受。他所受的是「苦乐忧喜舍」，没有办法超越这五种不正常的受用。菩萨无我，超越这五种不正常，他得的是正受。
所以这首偈我们要很认真努力的学习，我们今天的依住就在这一首，务必要好好的学习，要契入诸佛境界，我们这一生的修学就有了成绩，在佛法里面讲有成就。下面一首第五首也是一段，这一首偈是一段，第五段，颂「宝色光明住」：
【有以摩尼作严饰，状如华灯广分布，香焰光云色炽然，覆以妙宝光明网。】
我在前面长行文里面是用张灯结彩作比喻，大家好懂。道人修行证果了，证果之后真的是神通广大。到什么程度就有这样的能力？在大乘经教里面佛告诉我们，圆教初住就有这个能力了。破一品无明，证一分法身。《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，圆教初住菩萨就能够做到，应以佛身而得度者，菩萨就能现三十二相八十种好，现佛身来教化这些众生。应以声闻身或比丘身得度者，他就现声闻、比丘，现身自在，现土也自在。如果要现宝色光明的修学环境，他就现这个环境。现身现土这里头必须要知道，不是为自己是为众生。我们如果体会到这个意思，你怎么会不自在！
我们今天在图文巴建这个道场，我不是为我自己建的，是为大众建的，所以我取舍自在。我建，建得很自在；我丢，丢得很自在，随时随刻对这个道场没有一丝毫贪念的念头。我什么时候放下？念念放下，这就自在了。如果说你还有控制这个道场的念头，有想占有道场的念头，你怎么会自在？你就不自在了，你就有苦头受了，你没有放下。身心世界一切放下，你懂得这句话的意思？这句话意思很深，好像是懂了，其实你没懂。念念心里头清净，一丝毫染著都没有，这是你真的放下了。
不但心里头没有这个道场，心里头没有这个世界，心里头没有一切人事物，心里头没有六道三途，心里头也没有十法界，你这才叫真正放下，你得清净自在，然后这个身就变成感应了。你看我们这个身，我常常跟同学们说，说很多次，但是你们没有听懂，没有体会得到。我这个身到这个世间来是业报身，跟大家一样，学佛之后我会转变，我把业报身转变成愿力身，你就自在了。还要把这个愿力，这个愿力是不为自己，为自己还是很辛苦，为自己里头有业；完全为众生，没有丝毫为自己就快乐无比了。
我每天穿衣吃饭为众生，每天读书工作为众生，每天在此地跟大家解释佛陀的经典为众生，起心动念，言语造作，点点滴滴没有一样不是为众生；要为自己，没事，什么事都没有。为自己跟为众生是一不是二，这里头决定没有冲突。就像《华严经》讲的重叠的世界一样，虽然无尽的重叠，一点都不混乱，层次分明，不相干扰。你能体会得到吗？不能。为什么不能？你没有入境界。
要怎样才能？要放下。我教给大家了，我讲的真的是很清楚，「要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢」，这十六个字有一个字放不下，你就入不了境界。我给你讲得这么清楚，你还是不会懂，你体会不到。果然放下了，你一听就明白，你就懂，这个世间拉拉杂杂的问题统统解决了。古人讲的一句话「天下本无事，庸人自扰之」，你听了之后会点头，很有味道。为什么？你懂。现在给你讲这两句话，甚至於你也会讲，真正的意思你不懂。囫囵吞枣，你真的不懂！这就是俗话里头讲的，你要有真正修行功夫，你才会懂，你才能契入境界。我说的这些话与这首偈都有关系，真听懂了，这首偈子你就了解了。
法身菩萨有能力示现这种境界，接引这一类众生，这一类众生他对这个很有兴趣，喜欢热闹！你喜欢热闹，法身菩萨示现一个热闹场合来引诱你，世间人真是如此。你看我们这个城市，图文巴这个城市是花园城市，我没有到这个地方来以前听人家讲，这个地方每年九月是花季，百花齐放，美不胜收。全世界喜欢看花的人在这个时候都到这个地方来赏花，这个地方的旅馆都爆满，你不预先订房间，
