大方广佛华严经净空法师第601-800集-第243章
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放，美不胜收。全世界喜欢看花的人在这个时候都到这个地方来赏花，这个地方的旅馆都爆满，你不预先订房间，到这儿来你找不到住的地方。菩萨亦复如是，你喜欢宝色光明，他就现这个境界，你就统统喜欢来了。一个道理！
『状如华灯广分布』。中国人年节、灯节，现在这个情形我们常常见得到。在外国你看圣诞节的时候，整条的街道布满了花灯。有些地区在这天晚上为了赏灯，这条街道禁止车辆通行，车辆改道，这条街让大家在这里欣赏。在新加坡的乌节路，那条路也很长，跟这个是一个意思。『香焰光云色炽然』，炽，是非常旺盛的意思。
『覆以妙宝光明网』。空中的灯饰真的是五光十色，我们常讲美不胜收，很多人喜欢。我也曾经看过一次两次，以后再不想看了。为什么？人太多了。年岁大的人看到人太多太吵杂了，不喜欢。所以这个东西年龄不一样，境界不相同，年轻人喜欢这个热闹场所，我们曾经经历过。年岁大了，喜欢安静，喜欢清幽，不喜欢这些热闹地方。所以大的城市我们不习惯在那里居住，小的城镇还可以，最适当最欢喜的是乡村，安静。你看随著年龄境界不相同，依住不一样。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七二０卷） 2002/5/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0720
诸位同学，请看「所依住」偈颂的第六首：
【或有刹土无边际，安住莲华深大海，广博清净与世殊，诸佛妙善庄严故。】
接著看下面一首：
【或有刹海随轮转，以佛威神得安住，诸菩萨众遍在中，常见无央广大宝。】
这两首偈颂是赞颂「佛的音声」，清凉大师说：「谓妙善所感音声，有威神故。」前面长行有「依音声住」。众生个人兴趣不相同，长行里面讲：「或依一切佛音声住」，偈颂里面讲的就多了。每一句前面都加个「或」，这是不定词。但是在十方世界确实有，不但有而且还很多。喜欢色相，爱好音声，特别是在九法界，人数肯定是占相当大的数目；如果不相信，我们稍稍观察一下就明了。你看音乐，举行音乐会、歌舞会、杂技表演，观看的人有多少就知道了。这种场所多半都是卖票的，不像佛教里面讲经是免费的。那个地方票价都很高，但是参与的人很多，从这个地方我们就能体会到众生的喜爱。
佛菩萨那叫真有智慧，这是我学佛之后，对佛陀、大菩萨们，他们接引众生的手法佩服到五体投地，真正是孔老夫子所说的「极高明而道中庸」。夫子这两句话意思很深，我们很难体会到，学佛之后明白了。大乘经上常说，「佛法在世间，不坏世间法」。什么是世间法？世间众生的风俗习惯。他们种种的喜爱，佛都能随顺决定不会破坏，这个做法是极高明，就是随缘，恒顺众生，这是「极高明」。「道中庸」，他把你引导到正法，这个在今天世间说法，这是最高的艺术。
我们看释迦牟尼佛，以及释迦牟尼佛以后他这些大弟子们。印度是非常古老的宗教之国，婆罗门教的历史我向他们请教，他们告诉我，传说有一万多年。因为印度人不重视历史，跟中国人的性格完全不相同，中国人很注重历史，哪一件事情，你看史书上年代都记得很清楚。印度人没有历史，传说，代代相传有一万多年，现在世界上承认的八千五百年。世界上承认婆罗门教，现在我们称为印度教，在新加坡称为兴都教。我再过几天二十四号要参加他们一个盛会，在新加坡举行的，这跟佛教关系很密切。印度有许许多多宗教，佛经里面讲的九十六种外道。
外道，我们对这个名词含义要清楚，决不是轻视别人。外道怎么讲？心外求法。跟佛法不一样，佛法是向内求，所以称为内学。如果你向外求就叫做外道。我们佛门里头有没有外道？很多，我们称之为门内外，佛门里面的外道，他没有懂得佛法的教义，依旧是心外求法，这样的人很多。释迦牟尼佛在哪里？阿弥陀佛在哪里？在我们心外。你这样子信仰释迦牟尼佛，拜阿弥陀佛，也是外道。
佛法里头到底怎么讲？佛法里头说「自性弥陀，唯心净土」，不在外。不但弥陀净土不在外，尽虚空遍法界，这我们在《华严经》上看到了，虚空法界是自心相，自心显现出来的现相，刹土众生是自身相。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你才算是真正觉悟、真正明白了。但是这个真话对一般人讲，一般人不能理解，也不能接受，一定说你头脑有问题，你怎么胡说八道。由此可知，心外求法的人很多很多。凡是心外求法的，在佛门里头都称他作外道。
世尊当年在世，我们在经典上看到，这是说一般宗教有九十六种。佛高明，这九十六种宗教里面许许多多宗教领袖，宗教里面的修行人、传教师都是释迦牟尼佛的学生。在《华严经》后面，诸位看到胜热婆罗门、遍行长者，这都是宗教领袖，在佛门里面他们是菩萨。佛教讲理，任何宗教里头，他只要明心见性，只要真正明了宇宙人生真相，契入境界，佛都承认那是佛菩萨，佛菩萨应化在各个宗教之中。这些道理，这个事实真相，只有佛教经典里面说得出，而且说得很详细。
真正悟入境界，虚空法界一切众生是一家人，这个关系多么亲密！说一家人还隔了一层，应当怎么说？是自己，不是别人，毗卢遮那就是这个意思。《华严经》讲得最透彻了，所以佛菩萨绝对不会批判，或者劝你不要去相信这些神明，佛菩萨没有这么说法的。而是什么？而是把你所信奉的神明，解释为高深的哲理，把你的迷信转变成智信。这是「道中庸」，活活泼泼！
你说印度人拜神，佛教里面许许多多的天神，都是古印度各个宗教所信奉的神明，释迦牟尼佛一个一个给它的意义，《华严》上讲表法的意义，於是它们全变成教育，全变成教学了。这并不局限於佛教，表法的义趣展开来是尽虚空遍法界，你才是真正的懂得，真正的学会了。在课堂里面，佛法的教学是结合最高的艺术。佛像是艺术教学里面的一环，凡是佛像都是代表自性，都是表性德，我们不能不懂。佛教的创始人释迦牟尼佛，这个名号就是表法的意思。名号是梵语，古印度的言语，释迦是仁慈的意思，牟尼是清净的意思，释迦牟尼佛一生的教学，教学宗旨就是这两个字。
他观察得很清楚，这个世间一切人，他缺少什么？人与人之间缺少仁慈，所以提出这个作名号。他自己呢？自己不清净，一天到晚胡思乱想，贪瞋痴慢。所以提出清净，用清净对待自己，养自己、养自己的德行。教你用仁慈对一切众生。我们常常念「南无本师释迦牟尼佛」，南无是什么意思？南无是皈依，皈是回头，依是依靠。我们从没有仁慈的心、没有爱心、没有慈悲心，处事待人接物从那里回过头来，要依仁慈、要依爱心、要依慈悲心待人接物，那你就皈依释迦了。对待自己要清净，心要清净，身要清净，身心清净我们的境界就清净了。你从一切染污回过头来依清净心，念这一句名号是这个意思。你要不懂意思，不知道回头，不晓得依靠什么，那你这句佛号叫白念了。后面那个「佛」，佛是觉悟的意思，觉而不迷。
所以念这一句佛号功德很大，大在哪里？提醒自己回头。就是声声佛号提醒我，我对一切人事物要慈悲，对自己要清净，这是「释迦牟尼佛」名号的意思！这个名号就代表他一生，在这一个阶段，在这一个地区，这个地区是地球，这个阶段是一万两千年，这是佛的法运。在这一万两千年，在这个地球上，一切众生少慈悲心，少清净心，用这个名号来唤起。名号就是一般好像政治里面喊口号一样，要把它呼唤出来。
观世音菩萨代表大慈大悲，地藏王菩萨代表孝亲尊师，文殊师利菩萨代表智慧，普贤菩萨代表现在人讲的落实，实事求是，要真正做到。哪个菩萨、哪个佛的名号，你们想想统统是教育的理念、方针、原理、原则。本来这些神明人家拜的都是迷信，佛把他这个意思一加上，变成智慧了，极高明！
因为佛教的历史短，中国人的记载也不过三千年，古印度宗教的历史比佛教长得太多，特别是婆罗门教，今天讲的印度教，它的历史悠久。他们那些大德定功很深，都有禅定功夫，我们今天讲是高级宗教。在禅定当中突破了空间维次，六道轮回是他们讲的，六道轮回不是学说，是他在甚深禅定当中看到的。在佛法术语里讲「现量境界」，它不是理想，不是推测，不是推算，亲眼看到。他看到有诸天，有欲界天、色界天、无色界天。他看到畜生道、饿鬼道、地狱道，许许多多这些天神、鬼神，他们常常交往，造这些天神、鬼神的这些像，教一般人民崇拜祈福消灾，所以信奉神明的人就很多很多。
你看看释迦牟尼佛出世，并不禁止他们拜神，而给神加以教育的意义，高明到极处。我那个时候刚刚学佛，懂得这一点的时候，真的对释迦牟尼佛五体投地。经上讲的「佛法在世间，不坏世间相」，我体会得很深。普贤十愿里面「恒顺众生，随喜功德」，我懂得。所以佛菩萨到任何不同的地方，任何族群，任何宗教，都会广受欢迎，道理在哪里？智慧、艺术，佛家讲善巧方便。因此一切众生所有一切的生活习惯，佛并不破坏你，随顺你，帮助你提升境界，改变你在生活上的理念。生活方式不妨碍，事事无碍！特别是《华严》讲理事无碍、事事无碍。碍在哪里？碍在你错误的观念，你错误的思想，他从这些地方帮助你纠正。这是了不起的一种教育。
非常可惜，到晚近，我们可以说最近三百年来，应该要算前清道光、咸丰以来，我们佛门大德没有继承过去祖师大德这样的智慧善巧方便，所以佛教一直在衰退。这个里面如果我们细细的去想想，不无原因。原因在哪里？大乘经论没有人讲。纵然有一些讲得太少了，时间太短了，因素在这个地方。到今天，讲经说法的人愈来愈少了。我常讲学讲经的技巧不难，契入佛菩萨的境界难。难在哪里？难在你放不下自私自利，你根本没有办法依照佛菩萨表法的去做，你都不能落实，你不能修自己的清净心。
我学佛这么多年，总结佛教导我们最高的原理原则，对自己对别人，一个心，一心无二心。对自己「真诚、清净、平等、正觉」，对别人，这个后面还要加个「慈悲」，所以慈悲里面有真诚清净平等正觉，对人！我们有没有真正去做？有没有认真的去学习？把它落实在生活上、落实在工作上、落实在处事待人接物，起心动念，念念为众生，不为自己，真正能做到舍己为人，一切都是为众生。
为什么做不到？自私自利在作祟。凡夫起心动念第一个念头，对我有没有好处？对我有好处我就做，对我没有好处不做；纵然去做，他也不能尽心尽力。觉悟的人不一样，觉悟的人只要与众生、与社会有利益，全心全力去做。做了对自己一点好处也没有，他把自己早就忘掉了，早就没有了，不是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他哪有我？没有我。所有一切的机缘都是为众生造福。
所以佛有能力把所有一切民间奉祀的神明，都给他加以教育的意义。连我们中国民间拜的山神土地，都赋予他社会教育的使命，不可思议！土地称为福德正神，赋予他社会教育哪一种课程？因果教育。得要有人去讲，有人去开导，变成我们生活里面真善美慧的象徵。不但增加生活的情趣，增加生活的智慧，美化人生，哪里是迷信！
迷信，说实在话，是你对於这里头事实真相没有搞清楚。什么人迷信？你迷信，神明不迷信。你没有了解，没有搞清楚，你信他是迷信，你不信他也是迷信。你们仔细想想对不对？《华严经》里面可以说把世间所有一切杂神都说到了。这些杂神众在《华严经》里面都是佛菩萨，随类化身，应机说法，广度众生，我们要懂。
现在我们来看这两首偈。这两首偈完全是依佛声教，欢喜听闻佛陀的教诲；或者是把境界扩大，喜欢听从神圣的教诲，就在这一段里头。
『或有刹土无边际』，这是讲大，刹土就是道场。无边际我们很难懂，可是现在好懂了。我们今天上课在摄影棚，这个摄影棚里面没有学生，我面对著的是摄相机，摄相机经由网路传播到全世界，这不就是无边际了？我这个说法你能懂，你能够体会得到，说更深一层你就不懂了。更深一层，那你要懂得原理原则，就是境随心转。如果这一个讲经说法的人，或者我们讲上课的老师，他的心量是遍虚空法界，他在此地上课，虽然没有这些科学机器的设备，在讲堂上课，他的心量是虚空法界，他的音声就达到虚空法界。尽虚空遍法界里面我们讲有缘众生，都能够看到，都能听到。有缘是什么？有能力突破时空维次的众生统统接收到。这个说法说得很玄了，有些人未必能接受，说我在这里讲笑话。我们今天讲网路传播你相信，为什么？你无论在哪个国家地区，你拿到我们网路的网址就能收到，所以这个道场是无边际的。
『安住莲华深大海』，这个安住不但是心安住，身亦安住。莲花也是表法的，莲花表清净；大海也是表法的，大海是讲的性海，真如本性，尽虚空遍法界。在这样广大境界当中，你的身心安住在清净之中，像莲花一样出污泥而不染，这个是真心本性。在这个虚空法界，无量无边诸佛刹土，诸佛刹土有净土有秽土、有纯菩萨的世界、有六道杂染的世界，像佛经上讲我们娑婆世界五浊恶世，无论是净是染、是善是恶，心地永远清净，总不会沾染，这就叫「莲华深大海」，丝毫不染著。我们讲学习，学习的功夫就从这个地方见。
怎样才能学得会？没有别的，放下！我初学佛第一天见出家人，章嘉大师他就教我这个方法，这个方法我用了五十年了。放下帮助你看破，看破帮助你放下，就是这两样东西相辅相成。从初发心到无上道，到成佛，没有别的，看破放下而已矣！看破是明了，对於事实真相明了。放下是决定不能把它放在心上。学佛的同学，大家修净土的多，把什么放在心上？把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，心里头什么都没有。我可以见可以听，不能放在心上，这就对了。
『广博清净与世殊』，殊是不一样，广博清净跟世间不一样。但是诸位要晓得并没有离开世间，世法佛法是一法，不是二法，你在世间一切不染著就不一样了。这个不一样是跟世间一般人不一样。世间人染著，他有烦恼，他有习气；觉悟的人不染著，他了解这个世间一切万事万物的真相。真相是什么？《金刚经》上所说的「梦幻泡影」。他非常清净，非常明白，所以一丝一毫都不执著；不但不执著，连分别的念头都没有，这才是「安住莲华深大海」。
自性清净心现前，这是真正的享受。方东美先生所讲的「人生最高的享受」。高到什么样的程度？那是你自己的境界，是你自己的修养，不相同。在《华严经》上都是法身菩萨，法身菩萨还有四十二个阶级。我们讲他们程度高下有四十二等，上面的、高等的知道下面的境界，下面不知道上面的境界。
『诸佛妙善庄严故』，这个妙善清凉大师讲「妙善所感音声」。众生有感，佛就有应；�
