大方广佛华严经净空法师第601-800集-第244章
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『诸佛妙善庄严故』，这个妙善清凉大师讲「妙善所感音声」。众生有感，佛就有应；众生以善感，佛以妙应。佛菩萨不断在帮助你，提升你的境界，往无边际深广处去悟入。
第二首『或有刹海随轮转』，这一句就是恒顺众生，随著众生六道轮回。这个刹是道场，实际上道场是道人，有道之人，他在哪里，那个地方就是道场，不一定要有什么硬体的设施，不需要。
释迦牟尼佛当年最初教学，你看看在什么地方？在草地、在旷野。经上记载在鹿野苑，鹿野苑是旷野，那个地方是野鹿活动的地区。这五个人听释迦牟尼佛讲经说法，连释迦牟尼佛才六个人，一个老师五个学生。释迦牟尼佛教诲之后，他们很佩服，愿意跟释迦牟尼佛学习，拜释迦牟尼佛作老师，最早的僧团出现了，一个老师五个学生，佛教的创始。佛在的地方，佛说法的地方就是道场，就是此地讲的刹海，恒顺众生，随喜功德。
『以佛威神得安住』。道场的安住，诸位要从这个里面去体会它的意义，它的真实义。跟著佛修学的这些人，佛的威神，威神是教学。演说，演是佛都做到，佛的（我们今天讲是）德行感召。他的道德、他的行为感召，那是演。师生在一起，学生提出问题，老师给他解答。佛陀的教诲，以答问这种方式是最普遍，而且是最多。没有人提出问题，佛自己说的很少，叫无问自说，少！十之八九都是答问。我们看许多经典一问一答，有时候学生问老师，有时候老师问学生，学生与学生当中互相问答，这是我们在经典里面处处都能够看见。《华严经》亦复如是，这个经里面菩萨们总共提出了三百一十个问题，由普贤跟诸大菩萨分别来跟大家解答，这是《华严经》的形式。
『诸菩萨众遍在中，常见无央广大宝』。「诸菩萨」这是大菩萨，菩萨摩诃萨在道场。众生愚迷不知道大宝，这些菩萨们知道。宝也是比喻，世间人有了宝，他就发财了，他的物质生活可以过得非常丰富了。有宝就解决问题了。佛法是大宝，为什么？能帮助你解决生死问题。世间财富再多，不能解决生死问题，不能帮助你断烦恼，不能帮助你开智慧，不能帮助你成无上道。佛法能。所以佛法是大宝，这个世间再多的财富是小宝。菩萨识货，凡夫不识货。所以末后这首偈，你看到有威神的加持，诸大菩萨协助诸佛如来教化众生。这在华严会上我们看得非常清楚。好，现在时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」。「所依住」偈颂的第八首：
【或有住於金刚手，或复有住天主身，毗卢遮那无上尊，常於此处转法轮。】
这是九段里面的第七段，也只有一首偈。清凉大师给我们讲，这首偈是说前面长行第七、第八两句，就是第七「或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住」，第八句「或依一切世主身住」。前面七、八两句意思很明显，长行都给诸位做了报告。
『或者有住於金刚手』，依天神。『或复有住天主身』，在这首偈子里面，我们看到有许许多多虔诚的宗教信徒都是属於这一类的。在佛教里面也不例外，佛教里面确确实实有许多信徒对於佛教并不了解，他们把佛教里面的佛菩萨当作神明一样的看待，所以佛教就变成宗教了。这些信徒在现在社会可以说占大多数，几个人学佛对於佛教有深刻的认识？真正在经教里面去学习？大家都晓得确实从经教里头学习的是少数，而一般拜佛拜菩萨，求保佑、求消灾的占大多数，这种属於宗教。但是后面这一句好了，这一句决定不能少的：
『常於此处转法轮』，在宗教里头为他们讲经说道，我们学佛的人要懂。早年，说这个话大概总有四十年了，我住在台湾大溪香云寺。那是一个很破的庙，没有人住，房子都漏水，我们有三个出家人住在里边。有寂光老法师，他的徒弟法融跟我同戒。我们三个人住在这个破庙，也没有人供养。生活来源怎么办？我到大溪关帝庙讲经，讲经的时候有一点供养，来维持我们这个小庙三个人的生活费用。关帝庙在台湾很多，神庙。我们讲什么经？讲《文昌帝君阴骘文》，讲《太上感应篇》，因为关帝庙旁边供养的文昌帝君。我们看到大家在拜文昌帝君，我们就讲《文昌帝君阴骘文》。「常於此处转法轮」。我在新加坡，天主教的修女请我到他们那个地方去讲《玫瑰经》，我去讲了两次，很有意义。我们尊重他们的宗教，我们崇敬他们所供奉的神明，我们尊敬他们的传教师、他们的信徒，变成一家人、好朋友，宗教与宗教之间的误会隔阂当然就化解了。
所以有一次我们替回教筹款，举办一个健行，好像全程有七公里。主办单位请到新加坡外交部副部长参与，这位副部长是印度人，他也是印度教。我跟他两个人带头，我们一路走一路聊天，所以路虽然很长，一点都没有觉得。我们谈了差不多一个半小时，他告诉我，宗教与宗教之间，法师要密切往来，常常往来，有助於社会安定，地区的和平。那一次的筹款成绩相当不错，满足他们的需求。
这个就是不同宗教之间，要往来，要尊敬，更重要的是彼此教义上的交流，他们所依据的经典，我们所依据的经典。我们初交往的时候，方式是求同存异；我们经典跟他们有相同的地方特别提出来，不同的地方暂时放下。实在讲不是不同，不同的地方那是高深的一部分，我们的境界还没有到。我们把自己的境界向上提升，那个从前不同的地方，现在一看也同了。所谓是人同此心，心同此理。圣贤教学真的是英雄所见，大略相同，只要你细心去体会，所以这是不同宗教之往来。清凉大师注解里面说，「兼显说法」，这一句非常重要。
下面有六首偈是一段，这个比较长六首偈是第八段，赞颂「依菩萨身住」。在长行里面只说到菩萨身，偈颂里头除菩萨身之外，还有佛身，那就是长行里面第九句，「或依一切菩萨身住」。菩萨身，菩萨没有一定的身相，应以什么身得度，他就现什么身，这个道理我们要晓得。我们在这个里面去看，读《华严》，前面我们看得太多了。《普门品》里面讲三十二应，《华严经》里面讲五十三参，这些都是把它归类，每一个大类里面，真的是无量无边身，有有情身，有无情身。
这些事实，我们只要看看古时候中国佛教里面修行的人，他们有些在高僧大德座下，言谈当中开悟的；有些在山林树下，观察自然现象而开悟的；有人看山色，有人听水声。从这些地方开悟的，他不是偶然的，是佛菩萨示现，冥显加持。冥是加持你自己没有感觉到，显是明显，你自己感觉到佛在加持。这些例子太多太多了。我们看第九首，它一共有六首偈，我们一首一首来念：
【或依宝树平均住，香焰云中亦复然，或有依诸大水中，有住坚固金刚海。】
我们先看这一首，这一首里面讲到的树、讲到的水。树，菩萨示现的，水也是菩萨示现的。我们要问是不是所有的树都是菩萨示现的，所有的水都是菩萨的？可以这样说，也不可以这样说。我这个答覆你听了未必满意，但是我这个答覆是正确的。问题在哪里？在你有没有感！你有感，所有的树都是菩萨示现的，所有的水也是菩萨示现的。你没有这个念头，那就不是。
这岂不是佛在经上跟我们讲的一个总原则，境随心转。如果我一心向佛，一心向道，那统统都是的。我根本不喜欢佛，我根本不喜欢佛法，那就统统都不是。这样说你就明白了。所以一心向佛，他看这个树，他开悟了。别人看树，天天都在看，怎么不开悟？他看就开悟了。他也常常看，也没有开悟，这一天突然开悟了。这里头是什么原因？你知不知道？
苏东坡游庐山不是一次，很多次，为什么只有一次他突然灵感来了，写了一首诗，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，他怎么一下入这个境界？我们一般人叫灵感，佛法叫感应，刹那之间触动了你的灵机，契入这个境界。苏东坡是个文人、学者，他触动的灵机发挥在文章上。参禅学道的人不一样，他的灵感是悟入佛的境界。佛菩萨威神加持，佛菩萨威神加持也都有时节因缘。加持什么人？加持真正用功的人。像我们不用功的人，佛菩萨想加加不上，我们天天看山色，天天听流水的声音，不开悟。为什么？不用功。要怎样用功？用功没有别的，看破放下而已矣！一定要放下自己的烦恼习气，烦恼习气无量无边，你能放下一分，你就有一分悟处，你要继续不断的去干。
凡夫为什么没有办法悟入？今天放下了，明天又增长，这就是所谓进进退退，进得少退得多，怎么会成功？一个人如果能保持永远精进而不退转，成佛一生的时间就有余，哪里要什么三大阿僧只劫、无量劫，不需要！佛在经上为什么讲凡夫成佛这么长的时间，就是因为他进得少退得多。退转太可怕了！为什么会退转？禁不起外面的诱惑，名闻利养、财色名食睡的诱惑，这个诱惑的力量太大太大了。你接触到，你能不动心？功夫就在这个地方看。要真正做到不动心，若无其事，这个时候你就能觉察得到诸佛菩萨围绕著在你身边。
经上讲的诸佛护念，你六根所接触的境界全是佛菩萨境界。这是什么？依佛身住，依菩萨身住！依佛身自己就像个佛，依菩萨身自己就像菩萨。哪个人、哪一桩事、哪一个物不是佛菩萨应化的？於是对佛菩萨才真正生起感恩戴德，知恩报恩。世间人为什么不晓得报恩？不知。他要知道，报恩的心才能生起来。这个东西固然要有人教，但是教是有限度的，你要不能体会，你要不能奉行，菩提道上一分一寸，你都进不了，只有往后退，不会往前进。这个是世人学佛学道的难处。
这一首偈里面『宝树』，在我们的境界里头，树木是草本、木本的，不是宝树，我们在佛经上看到的极乐世界是宝树，华藏世界是宝树。你要明理，你就晓得草本、木本跟七宝是一不是二。为什么？都是唯心所现，唯识所变，没有例外的，境随心转。这个话我只说到此地，点到为止，你慢慢去参去。后面这三个字『平均住』，平是平等，均是均匀，这个里面说明没有贪爱，常生欢喜心。
所以世尊当年在世，率领他的这些学生，这是一个相当有规模的僧团，他们的生活方式是日中一食，树下一宿。世尊教学生晚上住在这棵树下，明天换一个树，不要老在这个树下，老在这个树下，你对它产生了感情。这个树荫凉好，你起了贪心，那你就被它诱惑了，所以树下只准一宿。树下一宿，第二天一定换别的地方，这个树再大再荫凉，我也只住一晚上，决不在这个地方久住，於一切境缘不生贪念。在那个时代，世尊已经这样教了，这是我们中国古人讲的防微杜渐，真的是大慈大悲，用心良苦，知道我们是凡夫，禁不起境界诱惑，这样教导，他自己以身作则，给大家做最好的榜样。
『香焰云中亦复然』。前面讲依树，这一句是「香焰云中」，有菩萨住在这边。你看看我们佛寺当中，总是唱赞，唱赞总免不了「香云盖菩萨摩诃萨」，这一句就是香云盖菩萨摩诃萨。
第三句，『或有依诸大水中，有住坚固金刚海』。这两句都是讲菩萨现的身是大水、是海洋。五十三参里面就有观海而悟入的。修行人住在海边，每天观海，他开悟了，所以没有一样不是菩萨示现的。这个意思很深，没有契入境界很难理解。再看下面一首：
【或有依止金刚幢，或有住於华海中，广大神变无不周，毗卢遮那此能现。】
毗卢遮那是佛，前面讲菩萨，依菩萨住，长行里只有依菩萨，偈颂里头有佛，佛也示现，毗卢遮那佛，好！毗卢遮那佛是法身佛、自性佛。
『或有依止金刚幢』，幢是幡幢一类的，扁的是幡，圆形的是幢。这个幢不是普通布做的，不是的，这是以金刚做的。我们曾经看过有石头做的幢，有铜造的幢，在经典里面有七宝做的幢。古时候道场的幡幢，它是信号，因为从前道场的活动要通知远近的这些信众，要用一种标志传递这个讯息。不像现在，现在可以发函件，有邮局。从前没有邮局。现在可以打电话，可以传真。在古时候都没有。用什么方法？用幡幢。所以寺庙前面都有旗杆，那个不是挂国旗的，旗杆很高，如果今天道场里面做法会，多半挂上幡。远方的人看到寺庙旗杆上挂的幡，就晓得今天有法会，喜欢参加法会的，他就去了。如果悬的是幢，幢是圆桶的，圆形的，道场今天讲经，喜欢听经的，他就去了。它是一个讯号的传递，是这么一种工具。
现在在今天这个时代都不需要了。不需要是作为纪念，所以佛像两边悬挂著幢幡作为纪念。我们看到幢幡就要晓得，教化众生！这是道场主要的活动。有依止金刚幢的，也有住在华海中的，华海就是我们现在讲的花园，花园很大，品种很多，形容它是花海。有喜欢花草树木的，热爱花草树木的。下面一句是：
『广大神变无不周』，真的是应以什么身得度，佛菩萨就现什么身，这举几个例子而已。诸佛菩萨能现种种身，不一定是有情，无情的也很多，现无情身，绝对不会比有情身少。
『毗卢遮那此能现』，这是说出「佛住」，依佛身住。第十一首：
【或修或短无量种，其相旋环亦非一，妙庄严藏与世殊，清净修治乃能见。】
这首偈第一句，『修』是长，跟短是相对的，这是讲时间的长短，或者示现的时间长，或者示现的时间短，『无量种』！释迦牟尼佛当年应化在世间，住世八十年，讲经说法四十九年，这是长。有许多人遇到佛菩萨的化身，像《虚云老和尚年谱》里面所说的文吉。他老人家朝五台山，那个不容易！三步一拜，三年才拜到五台山，这个精神毅力就叫人钦佩。在中途两次生重病，没人照顾，他并不退心，遇到这个要饭的叫花子，碰到了。叫花子好心照顾他，一直到他身体恢复了继续再走。
三年当中两次生病都遇到这个叫花子，所以他很感谢，问他你家住在哪里。他说他家住在五台山。他正好到五台山去，去拜文殊菩萨。他说：你到五台山去问人家，人家都知道我。他说你叫什么名字，他说我叫文吉，文章的文，吉祥的吉。老和尚到五台山之后就打听，你们知不知道文吉这个要饭的这个乞丐，别人告诉他那是文殊菩萨。这个示现的时间就短，只有几天他就走了。走了，你也找不到他。短时。佛菩萨的应化，时间的长短不是他自己的意思，众生有感他就应现，感要是没有了、消失了，佛菩萨就走了。他那个身是感应的，应身。我们凡夫是业报身，不自由！他那个是感应自在。
『其相旋环亦非一』，他所示现的相状，有情众生的相，无情众生的相，旋是旋复，没有一定。他凭什么显现？我们要晓得，凭众生的业感。佛菩萨现身是自自然然的现身，佛菩萨并没有意思。所以这个经很不好讲，讲都不好讲了，当然不好懂，讲只能说应以什么身得度就现什么身。什么人知道要现什么身？我们求佛菩萨保佑的人，有时候自己都不晓得。佛菩萨现身叫法尔如是，完全是自自然然的，没有一丝毫意思在里头。
如果有丝毫意思在里面，那是凡夫，不是佛菩萨。佛�
