大方广佛华严经净空法师第601-800集-第245章
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如果有丝毫意思在里面，那是凡夫，不是佛菩萨。佛菩萨四相四见都断尽了，转八识成四智，完全回归到清净自性，丝毫妄念都没有了，怎么还会有意思？还会想我现个怎么样的身？没有！所以佛在经上只用个法尔如是，自自然然就是这样子。由此可知，众生的业感很复杂，不但是眼前，眼前是缘，还有因。因是过去生中的，过去生中修行决定不是一生，多生多世，那种善根所触动，加上现在的缘。所以佛常常讲无量因缘，这个话是真的。
『妙庄严藏与世殊』，他所现的境界，「妙庄严藏」是形容，境界无比的殊胜，世间所没有的，人间天上都没有。什么人能见？『清净修治乃能见』。换句话说，清净心的人，真诚清净平等这个心就见到了。这个心感应的缘，因缘具足，佛或者是菩萨所现的、变现的境界，你就见到了，这个境界无比殊胜。下面第十二首：
【如是种种各差别，一切皆依愿海住，或有国土常在空，诸佛如云悉充遍。】
这是总结上面所讲的『种种各差别』，实在讲我们在《华严经》前面读过。我们曾经读过天众、杂神众，杂神众里面有树神、有水神、有海神。你从这个地方去类推，树木花草皆有灵性，所以差别无量无边。
『一切皆依愿海住』，这一句话把因说出来了，菩萨本愿。本愿是什么？四弘誓愿头一个愿，「众生无边誓愿度」，这是菩萨的本愿。菩萨能够在一切时一切处，与一切众生感应道交，这是因。众生的缘成熟，这是缘。众生有感，缘成熟有感，菩萨就现身就有应，感应决不失时。
『或有国土常在空』，都要有缘人才能见到，在空中见到佛菩萨的道场，见到佛菩萨数量之多，就像一层一层的云层一样。这种境界一般普通人看，这是一种虚幻的境界，不是真实的。他说这个话也没有说错，为什么？《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。从云层当中看到诸佛菩萨的道场，甚至於看到佛在那里讲经说法，大众围绕，在空中出现的时间不长，短暂，几分钟、十几分钟境界就没有了。这个事情很多。
我还听说那个时候妙善老和尚还在的时候，普陀山老和尚给我打过几次电话，他山上观世音菩萨开光，非常希望我去参加这个法会。我们新加坡李木源居士带了一个团去参加。我为什么不去参加？我是很想去参加，大陆那边的信徒太多了，信徒非常热情。我去的时候怕信徒太多，引起治安人员的困难，他们维持秩序不容易，是为这个原因我没有去参加。
李木源居士告诉我，那天开光的时候，看到空中，天上好像门打开了，打开之后有四朵莲华出来，接著四大天王，非常清楚。他们有录相、有照相，那一天参与的人听说有两、三万人统统看到，这跟经上讲的一样。他看到的时间大概有十五分钟，以后慢慢没有了，大家磕头祈求，那个天门又打开了，又看到了，五分钟。不可思议的境界。常在空，『诸佛如云悉充遍』。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七二一卷） 2002/5/21 澳洲净宗学院 档名：12…17…0721
诸位同学，前面讲到依菩萨身住有六首偈，后面两首没讲，我们今天接著讲第十三跟第十四：
【或有在空悬覆住，或时而有或无有，或有国土极清净，住於菩萨宝冠中。】
我们先看这一首。住处不定总是随缘，这个意思我们一定要清楚一定要明了，完全是随众生心想而住。我们观察范围要深广，不能够只就我们人间的居处、住处，因为菩萨他的境界是尽虚空遍法界。有许许多多的众生跟我们人间习染不相同，鸟喜欢住在树上，小的动物兽类喜欢住在山林洞穴之中，鱼、龙喜欢住在水里面。菩萨要度这些众生，一定要现同类身；不现同类身，怎么能度得了它们？这个道理不能不懂。你要知道这个事实真相，这些经文看起来就不会感觉到奇怪了。
怎么有『在空悬覆住』？我们一般常识里面看到在空悬覆，我们立刻就想到蝙蝠，蝙蝠住确确实实它的脚朝上头朝下吊在那个地方。吊在空中这种情形，有这一类一定就有很多类，我们没有见到的不同维次空间的生物，有许许多多是我们意想不到的。菩萨他们把所有时空的维次都突破了，他们看得清楚，他们看得明白，看到虚空法界这一切众生的思想不相同，见解不相同，爱好不相同，乐趣不相同，因此他们的依住千差万别。
『或时而有或无有』。或有或无，《华严经》里头有这个境界，「隐显自在」。有人看到佛菩萨在虚空当中，有人看到天神，有人看到鬼神，或有或无好像是飘忽不定，有缘的众生见到了，无缘的众生见不到。我们自己或者没见到，但是曾经听别人说过。有时候这种境界同时被许多人见到；有时候也有许多人在一起，只有少数人见到；或者是唯有一个人见到，我们常听说。在古人笔记著述里面也看到很多，世间将这些事情（实在讲这也都是事实的现相）写成了传奇小说，传奇小说虽然有渲染，它还是有根据的，加上文人的想像就变成小说。
『或有国土极清净』，一丝毫染污都没有，像西方极乐世界就是很好的一个例子。
『住於菩萨宝冠中』，这个地方我们要明了，毛端里头有世界，毛孔里头有世界，微尘里面有世界，试问问哪个地方没有世界？我们穿的衣服，衣服要分析到最后也是微尘。由此可知，这一件衣服是多少微尘组成的，每一个微尘里面都有大世界，不是小世界，这是华严境界。佛如是，菩萨如是，众生又何尝不如是，哪有例外的道理！凡圣的差别就是在觉跟迷，千言万语，佛菩萨大慈大悲，希望把我们从迷惑颠倒里头唤醒。观世音菩萨宝冠当中有佛像，大势至菩萨宝冠里面有一个宝瓶，这是世尊在经典里面给我们介绍得很清楚。菩萨宝冠里面或有清净国土，我们能相信。再看下面一首：
【十方诸佛大神通，一切皆於此中见，诸佛音声咸遍满，斯由业力之所化。】
这一首非常明显是这一段的总结，「依菩萨身住」。但是偈颂里面有毗卢遮那，有佛。这一句一开端『十方诸佛』，依佛身住。佛现菩萨身，这是依菩萨身住。『大神通』，大神变。『一切皆於此中见』，这个「此中」就是菩萨身、佛身。这一切境界非常非常的深广，虚空法界依正庄严、刹土众生都在这里头见到。『诸佛音声咸遍满』，音声是说佛教化众生说道讲经的音声遍满虚空，这是真的，一点都不假。
像我们现在这个地球上，大众的音声遍满虚空，这桩事情你承认，你不怀疑。为什么？地球上有多少广播电台，有多少卫星电视台，这些节目主持人或者是被采访的人，他们的音声转变成电磁波，周遍地球每一个角落。我们这里有一个收音机或者有个电视机，频道拨对了，影像音声就现前了。接收的这些机器又把电磁波恢复到声波光波，形像音声就又重现了。这个我们懂，我们现在对这桩事情不疑惑了。
尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土，那些诸佛菩萨、声闻、缘觉，这些神圣教化一切众生现相说法，不就是跟我们现在卫星、无线电广播差不多的意思？他们比科学更高明，不需要用机械，也能把他们的色相音声周遍法界，不止这个地球，千处祈求千处应，与一切众生感应道交，众生也能见相，也能听到声音。
这是什么原因？『斯由业力之所化』。这个业力佛门称之为净业，这不是染业，染业你就接收不到了，要净业。心地愈清净（这个清净就是禅定，就是三昧），你突破时空维次愈多，这里面的境界相你都见到了。我们在《无量寿经》上看到，生到西方极乐世界的人，下下品往生，烦恼习气一品也没断，到西方极乐世界，他报得的五通能力不可思议。我只说五通，不说六通，为什么？凡圣同居土烦恼习气没断，只有五通：天眼、天耳、他心、宿命、神足，报得的五通。
我们知道天人有报得，鬼神也有报得，但是他那个能力有限。西方极乐世界，我们想像当中等同天道；凡圣同居土等同天道，天人之所不及，那是得阿弥陀佛本愿威神加持，他这个五通的能力非常特殊。我们在经上读到，皆是阿惟越致菩萨；阿惟越致是七地以上。阿弥陀佛威神一加持，他的天眼、天耳、他心、宿命、神足就像七地菩萨一样。这是佛力加的，也是自己的净业；你自己要没有净业，你不能往生。
所以往生西方极乐世界，诸位同学一定要搞清楚搞明白，心净则佛土净。哪一个往生的人不是把身心世界，这些拉拉杂杂的东西统统放干净舍尽了，一丝毫不沾染。在这个世间帮助一切众生也是点到为止，教你了，告诉你了，你做不做，你做到什么程度，那是你的事情，与我不相干，我不会把这些事情放在心里。这些拉杂事情放在心里，心就不清净了，就不能往生。往生的人他必须要具备的条件，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，永远保持心地的纯净纯善（这个善不是善恶的善），这样的功夫往生才有把握，念佛人不能不知道。
当你六根接触六尘境界的时候，起心动念了，立刻回到「阿弥陀佛」。这就是宗门大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，一句佛号提起来是「觉」！要觉得快，这样就对了。念头才起，赶快「阿弥陀佛」，把那个念头打掉，不论这个念头是善是恶统统打掉。
断恶修善要非常认真努力去做，为什么？对自己增高品位，对别人是广结法缘。缘成熟的，看到你的样子，听到你的说法，他就开悟了。善根深厚的人藉这个因缘也超越六道，也能往生。所以总是「业力之所化」。
这个业力前面讲过，众生跟菩萨有共业，这个共业就是净业。菩萨修净业，众生也修净业。菩萨净业纯，众生净业里面有夹杂；虽有夹杂，偶尔那一分净业现行起作用，跟佛菩萨立刻就感应道交，道理在这里。
我们再看末后这一段，末后是第九段，从第十五首看起：
【或有国土周法界，清净离垢从心起，如影如幻广无边，如因陀网各差别。】
清凉大师在注解里面跟我们说，往后有八首偈就是从十五到二十二，这八首偈都是赞颂「依普贤大愿而住」。在这一段里面又可以分三个小段，第一个小段是两首偈十五、十六，说明「广大国土周法界」，这是依住里头最为殊胜的。学习《华严》无比殊胜的功德在这里可以能够体会到一些，那就是心量广大不同於一般大乘菩萨，一般大乘菩萨没有这么大的心量。这个地方我们学习的地方很多。
第一句是教导我们把心量拓开，『或有国土周法界』。这是什么国土？法性土。起心动念，念念称性，那就是这个境界现前了。
『清净离垢从心起』。这是因，自性原本就是周遍法界的，这是真正的因。凡夫迷失了自性，所以要靠修德，修德是缘，因缘具足，周遍法界的法性土就现前了。修德里头最重要的纲领原则就是清净。「清净离垢从心起」，垢是什么？最细微的垢就是无明妄想，极其微细的无明妄想要断。但是这种微细的妄想，我们不能够觉察，找都找不到，你怎么断它？佛在大乘经里面讲得好，微细的无明什么人才能见到？八地菩萨。八地菩萨那个定功够深，在那么甚深禅定里面，才发现还有这样微细的念头在，七地以前都不知道。
不知道怎么个修法？这个事情难。菩萨教导我们，不知道也能够修广大心。《华严经》前面讲当机，有一类众生叫大心凡夫，说明他是凡夫，他不是圣人，他的烦恼习气没断，但是他跟一般的凡夫不一样，心量大，真的是「心包太虚，量周沙界」，起心动念是为虚空法界一切众生著想，他不想自己，他想的太大太大了，这样的人是华严会上的当机者。由此可知，我们要发心学《华严》，有没有分？答案是肯定的，我们有分。只要你起心动念一切都是为无量无边的一切众生，这里头决定没有自己，这个境界现前了。境界是什么样子？『如影如幻广无边』，你见到了，确确实实境界是梦幻泡影，深广没有边际。
『如因陀网各差别』，因陀网是帝释天王他宫殿里面的庄严具，罗网。我们这一次到日本参观访问，看到日本有许许多多佛的殿堂有罗网，大部分是用铜丝编织而成，就像我们一般讲的纱网，它的作用是防止鸟雀到殿堂梁柱上去蓄窝，作用是这个；同时它也是装饰品，保护那些艺术作品。雕梁画栋都是高等的艺术品，你可以欣赏可以看，你不能摸，每个人去摸摸，它就坏了。所以它有这两种用途。帝释天的罗网当然是非常的庄严。佛再跟我们说，它的网线交叉的地方都系有明珠、宝珠，我们人间还没有这个力量系以宝珠。宝珠光光互照，所以那个境界美不胜收，世尊常常用这个来作比喻。
大宇宙当中无量无边的世界，各个世界差别不同。为什么原因？众生业力不一样。经论上常讲「一切法从心想生」，你要看一个世界，你看到世界的形相，你就晓得这个世界里面所居住的众生，他们的思想，他们的行为，你就知道了。众生的思想要是纯净纯善，所现居住的国土是清净佛国！如果众生的思想见解不善，自私自利，损人利己，他所居住的环境肯定是五浊恶世。清净程度不一样，浊恶的程度也不一样，代表居住在这个地区的众生，他们造的业不相同。所有的现相，「唯心所现，唯识所变」。清凉大师在这里讲，这些如梦幻泡影的形相是「净识所生」。再看后面这一首，第十六首：
【或现种种庄严藏，依止虚空而建立，诸业境界不思议，佛力显示皆令见。】
清凉说这一首偈「难思业起，起不离空」，后面这句话我们要细心的去体会。相，所有一切现相都是幻相。为什么？自性里面没有相。自性没有相，但是它能现相。自性本来没有相，它所现的相岂是真的，哪有这个道理？如果它所现的相是真实的，跟自性就不相应。因此所有一切的现相都不是真的，确确实实是梦幻泡影。所有一切的现相都是刹那生灭，凡夫被刹那生灭的相续相迷了，以为真实，错在这里。不知道这个相当体即空，了不可得。这些事实、道理，《般若经》上讲得最透彻。
第一句讲的『或现种种庄严藏』，这就是佛在经论里面常讲的十法界依正庄严，十法界是种种。庄严也没有一定的标准，庄严的意思是善美，我们常讲真善美慧。真善美慧没有一定的标准，我心目当中的真善美慧的标准跟你就不一样，你跟他又不一样，人间跟天上不一样，天上跟畜生又不一样，畜生跟饿鬼也不一样，你才晓得这个差别太大太大了。我所喜爱的，我所爱好的，我的庄严，我觉得这非常美好；你所觉得庄严的、爱好的跟我不同。
非常明显的，譬如居住环境，有人喜欢广大的庭院，布置假山花草树木。像诸位到中国去参观苏州园林，在中国是有名的。进入这个园林里面，红楼梦里头的大观园，琳琅满目，美不胜收，有人喜欢这个。有人完全喜欢大自然，不喜欢这些人工的造作。怎么会一样？厅堂布置，各人喜爱也不一样。有人喜欢字画，现在有人喜欢风景照片，有人喜欢干干净净的什么都没有，爱好不相同，没有一定的标准，所以讲
