大方广佛华严经净空法师第601-800集-第248章

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　　『一切尘内亦复然』，一尘如是，一切尘无不如是。
　　『诸佛菩萨大神通』，在这个地方显示出真叫神通广大，决不是一般人能够想像得到的。佛菩萨示现什么样的神通？就是前面所讲的「圆满的智慧」；「圆满的德能」，这个德能就是我们一般讲的善巧方便、高度的艺术；「圆满的相好」。摄受众生、教化众生、成就众生，这是必须具备的三个条件，我们要想度自己也是这三个条件。这个三个条件里面最重要的一个，智慧，德能、相好是跟著来的，你没有智慧，哪来的德能？没有德能，哪来的相好？
　　由此可知，释迦牟尼佛当年住世讲经，为什么《般若经》讲二十二年？整个教学四十九年当中，般若占二十二年，几乎是一半。由此可知，般若这一门功课是佛教化众生最主要的一个科目。在中国，翻译的经典，《般若经》也是最为丰富，六百卷！《华严》算是大经了，《华严》流传到中国，唐朝的翻译八十卷，加上贞元的译本四十卷，这里面有重复的，除掉重复总共才九十九卷。《般若经》有六百卷，比《华严》多上五倍。
　　我们学佛，无论学哪个法门，不能不重视般若。你要想得般若智慧，你不能不重视三昧，这是讲的禅定。在我们念佛人讲的是一心不乱，一心不乱是念佛三昧，你要重视。你要想得一心不乱，你不能不持戒，戒的作用，防非止过，我们才能得一心。一心是定，不乱是慧。有很多人误会净土宗不求智慧，只知道念佛求生净土。说这种话他是一知半解，他对这个法门无所知。
　　世尊所传下来的无论是大乘小乘，显教密教，宗门教下，任何一个法门都具足戒定慧三学。你仔细去看看经，现在流传的《大藏经》，无论是大部经是小部经，你细细看看里面，是不是具足戒定慧三学？然后你才晓得，净宗哪有不求智慧的道理！一般人只以为教下求智慧，宗门求禅定，净土宗连定慧都疏忽了，那还有什么成就？实在讲，蕅益大师一些著作没有去读过，印光大师的《文钞》他也没读过，果然浏览个一两遍，我相信他不会说这个话了。净宗的教学确实是诸佛如来高度艺术的落实，用佛门术语讲善巧方便到极处，这是「诸佛菩萨大神通」。
　　『毗卢遮那悉能现』，这一句是总结。你看看微细国土，佛菩萨教化众生这种高度艺术，毗卢遮那佛能把它显现出来，让你观察得清清楚楚明明白白。毗卢遮那现在哪里？就现在《华严经》上，我们看到了，我们明白了。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看「所依住」偈颂第二十一首，最后两首：
　　【一切广大诸刹土，如影如幻亦如焰，十方不见所从生，亦复无来无去处。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，末后这两首偈显示刹土的体性，「结归有在」。第一首是说「刹依性有，有即非有」。我们看经文，『一切广大诸刹土』，这真的是广大，尽虚空遍法界，一切诸佛如来所成的无量无边无尽无数的刹土，用我们现在话讲太虚空当中的星系，小星系、大星系、更大的星系，像这样大星系无量无边无数无尽，包括华藏世界，包括极乐世界，经文上面没有说华藏、极乐除外。这些境界从哪里来的？佛在这个经上讲「唯心所现，唯识所变」，这是把佛刹由来，「结归有在」，是这么来的。
　　但是我们要知道，性是空寂灵明，它不是物质，它没有形相。虽然不是物质，没有形相，它能现物质形相。虽然现无量无边物质现象，你要晓得这些物质现象就像《金刚经》上所说的「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。那你的观察完全正确了。你要误以为这些现象是实有，那你完全看错了。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，这个话是什么意思？我们在前面曾经用了不少的时间跟同学们分析过。佛讲的话是真的，不是假的。分析到最后，我们得到一个结论，这个结论就是《般若经》上所说的，「一切诸法，无所有，毕竟空，不可得」，这才是宇宙人生的真相。连我们自己的身，我们自己的身这个物质现象，确确实实是无所有、毕竟空、不可得。
　　如果你真的明白了觉悟了，你就得自在了，梦幻泡影，假的。佛祖教人藉假修真，我们明白了，藉著这个假身，藉著这个假的境界；我这个身是假的，我居住的环境国土刹土也是假的，都是无所有、毕竟空、不可得。我在这里头要明心见性，性是真的。换句话说，我要从所变的里面去把那个能变的找到，能变是自性，能变是本识。诸佛如来、法身菩萨，他们之所以称圣称贤，了不起的本事就是藉这个假的身心境界悟入心性，宗门常讲的明心见性。这是《法华经》上所讲的「一大事因缘」，一大事因缘就是明心见性，见性成佛。
　　成佛之后不是没事做了。成佛之后真的是没事做了，虽然没事，自自然然应化在世间，应化在九法界，应化在六道，应化在一一尘中的广大刹，广度众生。广度众生有没有事？也可以说有事，也可以说没事，这是跟你说真话。你要说是有事，幻化的，无量无边诸佛如来心性幻化的，所以没事；如果说没事，他又有现相。像释迦牟尼佛示现在我们娑婆世界、我们这个地球，他也住世八十年，为我们讲经说法四十九年，你怎么能说他没事？所以真正的事实真相，不能说有，不能说没有。
　　佛家常讲「离四句，绝百非」，这些话我们常听，里面真正的含义我们不懂。「四句」是个例子：有是一句，无是一句，亦有亦无是一句，非有非无是一句，这四句。这根本的四句，要离！凡夫的麻烦在哪里？坚固的执著这四句。六道凡夫哪一个不坚持这四句？因为你坚持执著这四句，所以你永远出不了六道轮回。离四句，你的心才真正得清净，真正契入无为法了。无为而无所不为，无所不为而无为，你才入到这里头。这里面就是此地所说的度生自在、应化自在，应化自在跟度生自在是一个意思。
　　所以他这个第二句跟《金刚经》上讲的「梦幻泡影」是一个意思，『如影如幻亦如焰』，焰是什么？火焰，跟幻影是相同的，都是无所有、毕竟空、不可得。
　　『十方不见所从生』。你要找它从哪个地方生的，你找不到。也许有人不相信，不相信你可以试试看，追根究柢。现在科学是做这个工作，对於任何一法他抓住，锲而不舍，追根究柢，所以他能在物质现象上找到原子、电子、粒子，於是乎他们也有所领悟。《金刚经》上讲这个世界是「一合相」，科学家证明了，「一」就是微尘，科学里面找的基本粒子。
　　世界怎么来的？基本粒子组合的。无量无边的粒子组合成一个形体，你把它分开，它就没有了，分开了没有了。它聚集在一起那是真有吗？不是真有，叫幻有，佛法里称妙有，妙有跟真空是一个意思。《心经》上说：「空即是色，色即是空，空不异色，色不异空。」那个色就是有。但是我们世间人在现象里头产生错觉，认为什么？空不是有，有不是空，而不晓得空跟有是一桩事情。
　　入了佛的境界，跟诸位说，相对的思想观念完全没有了。世间人，特别是六道里面的众生，他们住在相对的境界里头，外国科学家讲的「相对论」，六道里头确确实实是这种现象。但是入佛境界，相对的没有了；相对没有了，绝对也没有了；绝对跟相对还是一对，还是对立的。无为跟有为也是对立的。相对的境界没有了，佛法里面讲「言语道断，心行处灭」，那是什么境界？佛家讲的涅盘的境界，大乘经上讲的大涅盘的境界，走出相对就入涅盘了。
　　所以『十方不见所从生，亦复无来无去处』。《中观》里面讲的不生不灭，这是第一句，「不见所从生」是不生，不生当然就不灭，不来不去。《中观》里面讲八个不，讲不常不断、不一不异，说了八个不。这些说法真的叫烘云托月，用这种方法让你在里头去领悟。你怎么能悟入？那你真的要懂得马鸣菩萨讲的原则，「离言说相，离名字相，离心缘相」，你听到这个说法，豁然大悟。这一悟入，在我们佛门里头说，你就是法身菩萨了。你自己有没有法身菩萨这个念头？给诸位说，完全没有！你还有个法身菩萨，那你就完了，你又回来了，你又回到相对的世界里头来了。就是应化回来度众生，你也不会起一个妄念。「恒顺众生，随喜功德」，功德就是一个妄念都没有，恒顺众生，随喜众生，这里头真的是一念不生。
　　常住大涅盘。这个话大家不好懂，我们不得不用方便法来说，常住真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们这样说大家都还有印象，真诚有真诚的印象，平等有个平等的印象，你都著了相，你没有离相。你要听了这个话，不执著言说相，不执著名字相，也不执著心缘相，你成功了，你就悟入了。很可惜的是我说什么，你就著什么。我说清净，你就著了清净相；我说平等，你著了平等相；我说阿弥陀佛，你著了阿弥陀佛的相。你没有办法入佛境界，怎么搞你都摆脱不了相对。
　　相对就是世间，你没有办法脱离世间，你没有办法入佛境界。我跟大家讲，我自己以为我已经讲得很清楚很明白了，我能帮助大家的也只是到此为止了，再高我没办法，只能勉励同学细心去体会。大乘佛法妙不可言，你契入这个，世间还有什么好玩的？还有什么好值得贪念或是值得一顾的？都没有了。如果到哪里去游玩，那是「恒顺众生，随喜功德」，你们喜欢玩，陪陪你。其实大乘境界里头那真的有乐趣，真的有受用。再看末后这一首：
　　【灭坏生成互循复，於虚空中无暂已，莫不皆由清净愿，广大业力之所持。】
　　第一句话就是讲的世界「成住坏空」，它这个地方讲『灭坏生成』，一般大乘经上讲这个「生」是住，成住坏空。讲成住坏空，这个意思讲得粗，讲「灭坏生成」，它讲得细微。讲生，给诸位说是从刹那生灭上讲的。讲住，是从相续相上讲的。所以从相续相来讲我们容易懂，从刹那生灭里头我们很不容易体会。这个经上讲得微细，这跟大乘讲的义理浅深广狭不相同，《华严》真的讲得究竟。「灭坏生成」是循环的，『循复』就是循环，「成住坏空」永远在循环，这是一个自然法则，这不是人为的，不是由哪个主宰的，这也就是因果的定律。
　　佛门里头常说，「万法皆空，因果不空」。因果为什么不空？因变成果了，因空了；果又变成因了，果也空了。我们用植物做个例子，我们自己有菜园，每天在菜园里面摘菜，种子是因，种子种下去，长成菜了，那菜是果；种子呢？种子没有了，变成菜了。菜又结子，它又变成种子，菜空了，又变了。这个因跟果永远在循环，所以因果循环不空，转变不空，你说它空了，它变成另外一个。所以因果有转变不空、有循环不空、有相续不空，它有这三个现象。这个定律可以用在一切人一切事一切物，小，可以用在微尘；大，可以用在诸大刹海，都是这么一个现象，自然现象，佛经里面讲法尔如是。
　　『於虚空中无暂已』。这句话就是说的「成住坏空」永远在虚空当中循环，这个我们现在懂得了，星球都在虚空。我们住的这个地球，地球在虚空当中，而且是动的；它的动很复杂，不是单纯的。大家不要以为它有个自转，有个公转，自转公转都非常复杂。你再去想想看，地球绕太阳系转，太阳系绕银河系转，只是这个圈子太大了，它转的速度很快。现在我们的飞机速度可以说相当高，普通我们乘的客机一个小时飞一千多公里，抵不过地球自转的速度。你看地球自转二十四小时一周，转一周，我们今天飞机二十四小时还没有办法绕地球一周，你就晓得它的速度快。我们人住在地球上有地心吸力，没有感觉到它在动，更没有办法发觉太阳也在动，整个星系在动，当然银河系的运动我们更没有办法发现了。
　　佛在三千年前讲经说法，我们今天读到这个经文，现代科学知识证明佛讲的一点都不错。但是宇宙的现象、运动，科学家不断在探测，也小有成绩可观。世界从哪里来的？这个宇宙世界从哪里来的？有人说科学家他们在推测是从大爆炸发生的。大爆炸发生了太阳系，说得好像是有道理，但是没有办法叫人心服口服。只可以说你这种说法做成一个档案放在一边，再看看后来的科学家看他怎么说法？佛在此地说法跟科学家的说法不一样，佛说这些「成住坏空」，说世界；说动物，「生老病死」；说植物，「生住异灭」。名词不一样，意思都相同。
　　『莫不皆由清净愿』，这个愿是诸佛菩萨的愿力，愿力在支持，愿力现的境界，菩萨愿力跟众生业力是相对的。
　　『广大业力之所持』。「之所持」是连上面一句的，这个世界什么原因之所持？两个原因：佛的愿力、众生的业力，这两个力量支持的。我们读了这一段经文，特别是看到佛给我们的结论，在这里头我们做深深的反省。一个人不是这一生，如果是这一生，这个事情很简单很容易解决，微不足道。不是这么单纯，人有过去，有未来，过去无始，未来无终，生生世世这才叫麻烦事。
　　许许多多宗教里头讲（这个不是佛法），人死了以后就转世了，轮回转世不是佛教说的。很多人不懂，以为佛教讲轮回转世。轮回转世这个说法，最早是婆罗门教讲的，前面曾经给诸位报告过。印度自古以来是宗教之国，他们古时候的文化水平高出中国很多。中国人虽然有智慧很聪明，仅限於人道。天地鬼神，中国人所了解的远远不如印度人。中国人讲求身心的修养，作君子、作贤人、作圣人。古印度那些宗教家，那是高级的宗教家，他们普遍的都修禅定，而且禅定的功夫很深。我们在佛经里面看到的，佛经上记载的，他们禅定的功夫竟然能够达到四禅八定，所以他突破了六道里面的空间维次，上到非非想天，下到阿鼻地狱，他看到了。
　　甲这个人在定中见到了，乙入定也看到了，两个人在定中看到的完全相同。你的定功浅，你看到的面小，看到的层次不深。你定功深，你看到的面广，你看到的有很深的深度。所以，六道轮回是这些人的现量境界，不是他推想，不是他推算算出来的，不是的。所以这是事实。这些宗教家，实在讲宗教里面称为神圣，称为神，称为圣，他们了解这个现象很清楚很明白，不知道这个现象怎么来的。
　　释迦牟尼佛出世之后，再加以说明，说明轮回是怎么来的，轮回要怎样超越，这是佛说出来的。佛告诉我们，轮回是怎么来的？轮回是众生妄想分别执著变现出来的。要怎么样超越？佛说，你只要把执著舍弃，於世出世间一切法不再执著了，你就具足超越轮回的条件。六道轮回外面还有境界，这个婆罗门教就没有说了。为什么？那是他见不到的，他的定功只到非想非非想处天，所以他没有办法出三界；三界是欲界、色界、无色界，就是六道轮回。
　　超越六道之后，还有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。这个现象从哪里来的？还是妄想分别执著。这个执著很轻，要怎样才能超越？要把那个轻微的执著跟分别断掉。分别执著真的完全没有了，粗重的妄想也都放下了，超越十法界。所以佛知道它是怎么来的？众生业力在支持的，佛的愿力在加持，