大方广佛华严经净空法师第601-800集-第25章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
殊胜的眷属，用我们现在的话来说，佛的智慧德行摄受世出世间最殊胜的同学、同参道友。这一段经文是答覆前面的「云何是佛力」。这个「力」是力量、是能力。佛有能力摄受经上常讲的有缘众生，这个有缘不外乎心行纯净纯善，这样的一类众生跟佛同心同愿同德同行，自自然然就聚集在一处。我们常说「人以类聚，物以群分」，所以是一个自然现象。
说偈仪式当中，我们要特别留意的是『承佛威神，观察十方』，这两句的意义非常深广，我们要特别用心来学习。在哪里学习？在日常生活当中、起心动念之中，常常能提醒自己求佛威神加持，我发愿为十方一切众生服务，就能得佛加持。你说为什么？因为诸佛如来他们的大心大愿就是普度众生。「普度」就是平等普遍的帮助众生、协助众生，「度」，用现在的话来说就是帮助、协助，帮助他们消灾免难，帮助他们离苦得乐，帮助他们转凡为圣。用什么方法帮助？种种方便。佛有智慧、有德能、有善巧方便，我们没有，要求佛威神加持。在这个地方必须要晓得，我们的「心、行、愿」如果跟佛不相应，那怎么样求也求不到。所以必须与佛同心同愿同德同行，这样才能起感应道交的作用。
现在我们来看偈颂，这向下有十首偈，我们看第一首：
【此会诸佛子，善修众智慧，斯人已能入，如是方便门。】
『此会』是毗卢遮那佛从口中放光，召集十方无量无边诸佛刹土其中有缘的同学们，这就是来参加这一次法会的菩萨。这些菩萨他们的身分全是等觉菩萨，我们在经上看的「菩萨摩诃萨」，这个名称是对地上菩萨的通称，也就是从初地到等觉，等觉称为十一地。而事实上，经上跟我们说的这些代表、上首，全是等觉菩萨。与他们同来的人数多，没有法子计算，我们可以想像而知，全是地上菩萨，不是普通人。
我们要怎样学他？你看看经文，他们『善修众智慧』，无量无边的智慧，著重在这个「善」字，他们「善修」。我们也修，不善，所以怎么样修，好像智慧没有增长。我们仔细反省检点，智慧没增长，烦恼可增长了。确实烦恼天天在增长，没有觉得烦恼减少，没觉得。觉得的是什么？觉得的是烦恼增加，妄想分别执著不能断，禁不起外面六尘境界的诱惑，总是受外面境界的影响。自己做不了主，哪来的智慧！怎样才能做得了主？这个作主就是「禅定」，我们底下一品就是「三昧品」。
由此可知，人家「善修众智慧」的关键，是他在境界里头做得了主。六根不能不对六境，这不可能的，张开眼睛、闭著眼睛都是对的色尘。那也许同学要问：我张开眼睛见色，闭上眼睛那不就离开色尘？没有。色尘有两种，一种是明，一种是暗。你张开眼睛见明，闭著眼睛见暗，你想想看对不对？这些话是世尊在《楞严经》上说的，我们闭了眼睛见到暗，跟张开眼睛在黑暗当中见到暗，有什么两样！
所以六根没有办法离开外面六境，眼见色，「色」是眼根的境界，「声」是耳根的境界，离不开。那么要怎么办？这就讲到修行。所以善修，那个「善」就在此地，不离而离这叫善。不离是眼见色、耳闻声；离，就在见色上离色，闻声上离声，这个叫善。这些菩萨聪明绝顶，他会修，跟小乘人不一样。小乘人一定离开，都市太繁华了，诱惑力量太多了，找一个清静的环境去修，避免诱惑，尽量减低诱惑，这是小乘，这是初学。这些是大菩萨摩诃萨，他们所谓是「即相离相，离即同时」，这叫做善，善修；即相修福，离相修慧，福慧双修，他会！
在哪里修？我们举一个例子，每个人天天要吃饭，吃饭就是修行，福慧双修。你在吃饭的时候，你知道你自己的饭量。佛陀当年在世，每个人有一个钵，这个钵就是盛饭的，钵的大小跟自己的饭量相应。我的饭量大，我这个钵就大一点；我的饭量小，我的钵就做小一点，应量器。钵另外一个名字叫应量器，应我所需要的这个量，这是修福。我不多吃，我吃饱就够了，没有贪心，修福！
又何况佛教导我们「食存五观」，吃饭的时候，佛教给我们五种观想，都是修福、惜福。吃饭的时候，不著色香味。中国人考究，饮食讲求的是色香味；修行人不著色香味，那是修慧。所以托钵所托的是好几家供养的都混合在一起，这叫「袈裟味」；把所有的味调合在一起成一味，这个一味叫「平等味」。你们想想看，吃饭都是修行，「善修众智慧」！
穿衣是修行。古时候佛陀在世，衣就是外面这一件披衣。中国因为纬度高，气候寒冷，三衣不够用，没有法子御寒，佛法通情达理，佛教化众生随缘随分，没有丝毫执著，中国人还过中国人的生活、还穿中国人的衣服，出家唯一的差别就是头发剃掉，其他的生活方式完全相同。佛的这一件衣，我们就披在身上，做为一种纪念。
佛陀在世所穿的这个衣，我们在新加坡很容易见到。你看看印度人，他们到现在服装还是释迦牟尼佛当年的服装，是一块很大的布裹在身上，我们常常看到。到中国来，我们中国把它做为象徵纪念性的，就没有那么大，把它裁成一半，我们披在身上。原先在披的地方打个结，由於打个结太麻烦，所以最后就钉两个带子，搭的时候这两个带子打个结。还是不方便，不知道是哪一位祖师大德发明用这个钩跟环，这就方便多了，样子还是跟从前一个样子，缩小了。
我们现在这是二十五条衣，诸位能够看到这个格子，一格一格的，你就能想像到佛陀在世，这个格子很大，因为他衣大，现在我们把它缩小一半，都要懂得。一共是二十五条，我不跟诸位细说，四长一短，每一条的格子是四长一短，错综缝起来的。为什么要这样作法？这有两个意思，第一个意思是就事来讲。从前出家人，施主供养一钵饭不难。实在讲那个时候生活都相当艰苦，不可能是一家供养你一钵饭，一家供养你一点点，好几家才凑一钵饭，你够吃了。但是要得一件衣，那就相当不容易了。所以这个衣从哪里来的？都是这些在家人穿旧的衣服、破的衣服，不要了，丢掉了。出家人在垃圾堆里头捡起来，把它洗洗干净，把破损的地方裁掉，还可以用的留下来。这样子也是很长时间捡了不少这些碎布，破碎的，缝缝补补成一件衣，惜福！
裁成一样大的方块，这个一样大的意思，我们现在懂了。以前我出家的时候，很好奇，很喜欢问，为什么出家人的衣服是一个方格、一个方格的？老和尚跟我们说，这个一格一格就好像农夫种田一样，想想是有一点像，所以这个衣叫「福田衣」，我们听了也真的以为是这个意思，搞了几十年。到九九年，我参加中国建国五十周年的国庆大典，难得宗教局长跟文物局长陪同我参观历史博物馆，里面展出的青州出土的一些文物，全都是佛像。
我看到其中有几尊毗卢遮那佛像，身上披了袈裟，仔细看，每一格里面都画的有图画。画的是什么？十法界。我才恍然大悟，我明白了，这一格一格代表什么？多元文化，代表不同的国土，我们佛经里面讲的不同的佛刹、不同的法界。这个格子里面我们看到有佛法界，最上面这一格里面画的诸佛，下面是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，再下面是六道，最下面是地狱法界。我们明白了，尽虚空遍法界是一个身，你看包在身上，一个身。我看到这个像的时候，我明白了，虚空法界刹土众生是一个身。这个身是什么身？法身，这个意思好！
人要是真正证得法身，那才叫真实的福田，你有福了。你要没有真正的证得法身，你哪里来的福？妄想分别执著没有断，你有什么福报？谁有福报？菩萨摩诃萨，他明白了，所以这件衣服披在身上，心是清净的、平等的。我们归结诸佛如来的心性，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这在一件衣上；「看破、放下、自在、随缘」，也在这一件衣上。你会穿衣吗？穿衣是福慧双修，几个人懂这个道理。我九九年参加北京建国五十年大会，最大的收获是对袈裟的含义真正明了了。我出家学佛几十年，天天搭这件衣，不知道这件衣的意义。
这个衣服意义懂得了，那平常我们穿衣，无论穿什么衣服，你都要知道这个意思。虽然我们的衣服里面并没有这个形象，没有这个形象，但具足这个意思；衣是线条织成的，竖的线条，我们称之为经，横的线条，我们称之为纬。你想想看，每一个线条织的时候，它当中都有个孔，都有个小方块。这个方块很小，你看不见，肉眼看不见，在显微镜之下，就看得很清楚，那不是一格一格的吗？那一格一格不就是代表多元文化，不就是代表不同的国土、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，不就是代表十法界依正庄严？所以这一件衣披在身上，十法界依正庄严跟我是一体。如果我们都有诸佛如来、菩萨摩诃萨的认知，你想想看，人与一切众生的关系多么亲密！怎么可能有斗争？天灾人祸自自然然就消除了。
昨天晚上我去看李会长，李会长告诉我，曾士生部长（我跟他也很熟悉）最近他去拜访此地各个宗教，提倡宗教之间要互相了解，而不是容忍。这个话说得有道理，容忍是有限度的，到忍无可忍的时候，麻烦就来了。要了解，要互相了解，了解之后，和睦相处、平等对待才有理论的基础。诸位看看佛教这个穿衣，你看这个意思多深多广，可惜没有人懂、没有人讲。我们在讲席当中，过去也曾经讲过不少次，九九年我从北京回来就跟大家讲。
所以古来祖师大德常常责备我们，不会吃饭，不会穿衣，我们听不懂这句话的意思。我们吃饭吃这么多年，长这么大了，怎么不会吃饭？从小天天都穿衣服，哪天不穿衣服，怎么说不会穿衣？真的不会。没有想到人家「善修众智慧」，原来穿衣吃饭是「善修众智慧」。所以日常生活当中点点滴滴，会修的人都是福慧双修。
在这个社会里头，现前的新加坡佛教很兴旺。这些年来，佛教徒的人数不断在增加，占总人口百分之五十以上，所以出家人受到社会信徒的尊敬，布施供养常常有。我们是出家人，人家来布施供养，要不要接受？他布施供养你的目的何在？你是福田僧，我供养你是来种福田的。我们自己要反省，我们有没有这个福分来消受？这一点不能不知道。细细想想，实实在在是无德无能，又没有福报，怎么能消受得起！古大德给我们提出的警告，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这个话是真话，不是吓唬人的，我们有没有想到。
在这种情况之下，我们怎么办？如果人家供养，我们拒绝，拒绝是失礼。换句话说，一定要接受；接受过来，自己又没有福报。我们要有聪明智慧，要善修！我没有福，道场大众当中有福报的，我供养道场。我在新加坡这么多年，你们看到所有一切信徒对我的供养，红包我从来没有看过，这里拿过来，那一边就送给常住了。在居士林，全部送给居士林；在净宗学会，全部送给净宗学会。道场还有收据给我，我现在收据累积有好几千张，我看都不看。这个道场有福报，为什么？它护持正法，它在这里办培训班，在栽培学生，它有福。我们在此地尽心尽力协助它，我们也沾一点福的边缘。
最近有同修知道我在澳洲建了一个净宗学院，净宗学院在那边建设，对那边也是广行布施。钱从哪里来的？钱从海外各个地方来的，不是寄给我的，直接寄到净宗学院。净宗学院在银行有个户头，不拘多少，一块、两块，一万、两万，诚心诚意的供养。我们懂得因果，信徒的供养，有些是指定用途的，指定用途要把它改变作另外用途，这有过失的。古来祖师大德的教训里面很多很多，百丈大师清规里面就讲得很清楚、很明白，我们学佛懂道理，一生当中不背因果。
我自己发愿，我也常常劝别人，我们这一生来到这个世间，应该做世间第一等好人，「存好心、说好话、行好事、做好人」，善修！「存好心」，存什么样的好心？佛心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，要存这个好心，无贪、无瞋、无痴。这个心对一切人一切事一切物，没有丝毫不善；对於毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，没有一丝毫不善的念头对他。你们要问我修行什么功夫，我老老实实告诉你，我做到了。我能常生欢喜心，我心里头没有怨、没有对头，无论别人用什么态度，不友好的态度对我，我是一味真诚慈悲待人。我别的功夫没有，这个做到了。我向纯净纯善精进，希望这一生，将来到临命终时，一丝毫遗憾都没有。罗汉、菩萨、佛果那个很高，我们未必能做得到，这个善人我们可以做到。
「说好话」，除了佛在经教上教给我们的不妄语、不两舌（绝不挑拨是非，决定没有欺骗别人）、不恶口、不绮语。除这个之外，出言无不是利益众生，这是说好话。古德常常赞佛，「世间好语佛说尽」。真的，世间好话，特别是在《华严经》，真的都被他讲完了，我们要学。「做好事」，大乘经论上常常教导我们，「四摄六度、普贤十愿、文殊十波罗蜜」，这是好事！菩萨无量无边的善行，总不出普贤的十愿、文殊的十波罗蜜。上面这三条做到了，这是真正的好人。这些年来我们讲经，做出的总题目，「学为人师，行为世范」，念念不忘这八个字，念念以这八个字作为我们善修的标准，我们干的是这个，我们要知道学习。
『斯人已能入』，「斯人」是指这个大会里面的佛子、菩萨摩诃萨们，他们能入毗卢遮那佛的境界。诸佛如来的方便门，善巧方便，他们都懂得。不但懂得，他们在日常生活当中都落实，都能做到，一切时、一切处、一切境缘之中，无一不是福慧双修。这个境界，我们在《华严》里面看到。实实在在讲，一般大小乘经论里面看不到的，华严会上看到了。看到了，看明白了，就要晓得怎么样去进修，怎样把菩萨们的善修，善修福慧，变成我自己的生活行持。生活行持就是福慧双修，我们才得受用。
我们的生活、工作，不拘任何一个行业，处事待人接物，跟一切众生往来，不仅跟一切人，一切动物，小动物，蚊虫蚂蚁，不但跟动物，跟一切植物，树木花草，跟它们接触的时候，也是福慧双修。哪一法不是佛法！哪一行不是菩萨行！问题就是你会不会。今天最重要的，我们得学会。果然学会了，这一生当中，哪有不成无上道的道理！你不能成无上道，是你不会。怎样才会？不深入经藏很难学会。所以佛常常提醒我们，深入经藏、深解义趣，你就学会了。今天我是用穿衣吃饭，举这么两个小例子。你看看你会不会穿衣，会不会吃饭。好，时间到了。
诸位同学，我们接著再看法海菩萨第一首颂：
【此会诸佛子，善修众智慧，斯人已能入，如是方便门。】
这一首偈子，在前面跟诸位说得很多了。清凉大师在注解里头，说的这几句很好，我们把它念一念。法海菩萨这十首颂是「赞佛摄胜眷属，答佛力问」，这个意思在前面说过了。「寄赞菩萨，实由佛力」，这个意思在前面很多。赞菩萨就是赞佛，像我们一般人称赞他的儿女，实际上就�
