大方广佛华严经净空法师第601-800集-第255章
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如果我们都能明白这个道理，我们现在世间这个灾难能不能化解？答案是肯定的，只要大家不再去想灾想难，天天想灾难，灾难一定现前。为什么？从心想生！你要把这些灾难、这些痛苦、这些不幸的，从你心中全部把它除掉，把它断除，现前这个世界我常讲就是极乐世界，就是华藏世界。
你一个人转，你一个人能感受，虽然跟大家共同生活在一起，各个境界不相同。坐在我身边的手拉著手，肩碰著肩，他生活在六道轮回，我生活在华藏世界，不一样！感受完全不相同。他觉得这个世间苦不堪言，我觉得这个世间快乐无比，境随心转！你能转境界，你还需要什么风水？不需要了。所以看风水先生也有一句口头禅，说「福人居福地，福地福人居」。这也说出什么？风水是随人转的。你这个人有福报，你居住在任何地方，那个地都是福地；你这个人心地清净，你居住在任何地方都是净土。如果你的心不清净，这个地方清净，你住在这个地方，这个地方也不清净，这个道理很深很深。心地善良，我们的社会善良，一切人善良，一切事一切物，没有一样不善良。
所以我们要转境界从哪里转？从心地上转，从起心动念之处去转。境界是虚幻的，《般若经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，它不是一个实体，不是真实存在，随著一切众生念头在转。我们明白这个道理，我们从今之后，不会再错用了心，我们的心用得纯，用得正，我们的果报就像经典上所讲的，无比的殊胜。
末后这一句话要记住，『於虚空中悉能作』，所有一切境界没有离开虚空。这个事实现在大家都会肯定，都没有疑问，我们地球在空中，而且在空中运行的速度很大，三百六十天绕著太阳转一圈，太阳也不是恒星，它也是带著这一群在绕银河系。没有一样东西是不动的，所有一切现相都是在刹那刹那不住的在运动。这些运动它有规律，它不乱。这是什么原因？就是前面讲的「皆是本愿神通力」。它有规则，它有秩序，佛教导我们，我们能够随顺自然的原则，随顺自然的秩序最健康。因为自然的规律，自然的秩序，自然的法则，就是自性的性德。
诸佛如来随顺，法身菩萨随顺，百分之百的随顺。声闻、缘觉、权教菩萨也随顺，不能做到百分之百，大概做到百分之八、九十。我们学佛没有别的，就是随顺。我常常教初学，随顺经典的教诲，因为经典教诲就是自性的流露，随顺经典教诲就是随顺性德，这个观念非常重要！违背经典教诲就是违背了性德，违背了性德就有灾难，就有痛苦，随顺性德就消灾免难。再看末后这一首：
【一切国土所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神变，毗卢遮那法如是。】
这一首是这一个段落，我们常常讲这一章的总结，总结结得好。『一切国土所有尘』，尘是微尘。所以我们在《华严经》上没有像在一般大乘经，佛常常讲数量之多都用恒河沙数。《华严经》上没有这个，为什么？恒河沙数太少了，那是给初学人讲的。《华严经》上讲都是讲微尘，世界微尘数，这比恒河沙数那个差距太大太大了。
『一一尘中佛皆入』，一一尘中有世界，这个世界是无量无边无尽无数的重叠。尘中有世界，尘中世界里头又有微尘，那个微尘里头又有世界。你们诸位去想，重重无尽无量无边，这才是事实真相。科学家今天没有发现微尘里头有世界，他用再精密的科学仪器也没有办法发现，为什么？这不是机械能够帮上忙。机械要能帮忙，我们何必修行？佛菩萨的能力是圆满的，多造一些机械我们不都成就了？不是机械能帮得上忙的。
那要用什么？要用功德。诸位一定要知道，「功德」两个字到底是什么意思？功是修行功夫，德是什么？德就是你提升境界。所以佛经里面常讲，持戒有功，德是什么？德是三昧，德是禅定，你得定。修定有功，德就是智慧，智慧就开了；智慧开了，你就入佛的境界，像「一一尘中佛皆入」，你也就入了。一一尘中有无量无边世界，世界里头有无量无边的众生，有无量无边的诸佛菩萨，佛到里面去做什么？佛到里面去教化众生，帮助众生破迷开悟，这是佛的事业。释迦牟尼给我们做出榜样。他当年在世，天天跟大家讲经说法。我们叫讲经说法，现在叫什么？叫讲演上课，天天帮助大家。
佛陀当年在世，天天上课，最多的是为大家解答问题，你有什么疑惑提出来，佛给你详细解说。许许多多经典都是这样的，都是一问一答。《华严经》也不例外，在这部经里面跟我们交代得很清楚，菩萨提出了三百一十个问题。《华严经》是三百一十个问题，一个问题一个问题详细解答。这一段是讲什么？讲世界怎么来的，提出问题：世界怎么来的？这一部分是给你解答世界怎么来的，叫「世界成就品」，现在科学里面叫太空物理，所以我们今天这一堂课这一段里头是讲的太空物理。比现在大学里面讲的是高明得多了，这个说起来好像很玄，是没错，佛说的是真话，事实真相如此。佛不是说讲完了，你听听明白就算数，不是的，给你讲了，你有没有听懂？你没有，给你一个线索，给你一个方向，你必须证实。
所以佛法具足圆满的科学精神，它要求证。你没有证得，不算是你的，是别人的，你是听说的，你没有证得。佛教人的是你都必须亲证，你想微尘里头的世界，你自己要亲证。微尘里世界里头有又有微尘，那个微尘里头又有世界，你要亲证证明，那才是你的，你真正得到了，这是功德。你没有这个功夫，你怎么会得到？
所以佛法里头常讲「积功累德」，积功累德是没有止境的，今天有几个人真正懂得「功德」这两个字的意思？真正在修积功德？很少人懂得。不但世间人很少人懂得，学佛的人懂得的也不多。所以他在佛法修学上，佛经上处处都讲功德利益，他没有得到，他所希求的还是名闻利养，还是五欲六尘。错了，名闻利养、五欲六尘是障碍，是破坏功德的，决定不能够贪著，要彻底放下。
我教初学同学，教培训班的同学，教我们现前常常跟著我的同学，你们要想真正学佛，必须要把你的障碍除掉。障碍里头最严重的，我讲了十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字有一个你就入不了佛门。换句话说，佛经里面讲真正的意思，你体会不到，你天天听我说都没有用。如果你能把这十六个字离开，我讲的东西，你听得懂，你听得会津津有味，你慢慢的能入境界。
凡夫作佛不难，只要把这十六个字放下、丢掉，很容易。释迦牟尼佛当年在世就做出样子给我们看，他放弃了，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有五欲六尘，他没有贪瞋痴慢，做出来给我们看。他的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，他的行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这一个总纲领、总原则，我们学了几十年才发现，才把它拈出来跟大家共同来分享。希望我们同学对於这个总纲领、总原则要能体会得到，然后我们学习，起心动念，言语造作，与这个总纲领、总原则决定相应，决定没有违背，你是真佛弟子，你是真正在学佛。如果你的思想、见解、行为与这个原则违背了，你是轮回心造轮回业，你要想脱离六道轮回，难了！
今天我们读这段经文，看到「一一尘中佛皆入」，我们生欢喜心，欢喜什么？佛在我的周边，佛比众生多，周边都是诸佛如来，都是法身菩萨在照顾我，我们一般人讲在加持我，我怎么会没有进步！他用什么方法来加持、来帮助？底下一句说得好，『普为众生起神变』，神是神通，变是变化。起什么样的神变那要看众生，《楞严经》上讲得很好，「随众生心，应所知量」，在这个地方我们能够体会得到，佛菩萨的慈悲，佛菩萨的智慧。
我们起的是恶的心，恶的念头，佛菩萨变现三途境界，变现地狱境界，这是慈悲。变这个境界是什么？消你的业障。我的心恶，消除业障。业障消除了，然后你接受佛陀教诲就一帆风顺，你没有障碍了。就像什么？像社会上一般人造作的恶业、恶行，我们讲犯法。犯法，司法机关判刑来制裁你。判刑对你来讲是好处，不是坏处，为什么？你造作的罪业在这个地方消除，你服刑期满了，出来之后，社会大众也承认你、肯定你，你是好人，你回头了。所以你要真正懂得服刑是在接受教育，让你好好的学习，让你反省，改过自新。在服刑期间当中，教导你技术能力，将来你再回到社会，你可以做个好人。你有能力去谋生，你有能力照顾你自己，照顾家庭也能帮助社会。佛菩萨变现地狱，变现饿鬼道，变现畜生道，都是为那些造作极重罪业的众生，为他消灾，为他消业障，怎么不是好事！
所以你要真正看清楚看明白了，我常讲世间人人是好人，事事是好事，造作恶业的不是坏人，三途地狱不是坏事，法界是平等的。迷的人看十法界不平等，觉悟的人看十法界是平等。你能把十法界看成平等法界了，十法界就是一真法界。《华严经》上讲「一即是多，多即是一，一多不二」，这些经文你要多念念，细细去体会，其味无穷。
末后这一句说出因，这是什么道理？什么原因？『毗卢遮那法如是』，「法如是」就是法尔如是，自自然然是这样的，没有加一丝毫勉强。再跟诸位说，没有加一丝毫意思在里头。「意思」不是好东西，我的意思，你的意思；我的意思跟你的意思不一样就要起冲突，就要找麻烦。真正觉悟的人意思没有了，才能「恒顺众生，随喜功德」；有意思的人做不到。只有意思没有了，意思在法相里面是第七识末那识，意思没有了，这个「意」就转成平等性智。所以意没有了，才真正做到平等。你还有「意思」，你哪里有平等？
转末那为平等性智。转第六意识为妙观察智，妙观察生智慧。平等性是真正的禅定，是三昧。修行人修的是什么，自己总要晓得，要在这个地方用功。功夫得力了，那个时候你真的是快乐无比，你的心一天比一天清净，就是没有意思。没有意思能随顺一切众生，你们有意思我随顺你，我没有意思。我要有意思跟你会对立，会发生冲突，会产生敌对。你有意思，我没有意思，你不管是善意恶意，到我这里来都化解了，都烟消云散了，清净心现前了。你有见解，我没有见解。你有分别，我没有分别。你的见解分别再多，到我这个地方来完全变成智慧，妙观察智！
相宗的修行，它提倡的口号是「转识成智」，六、七因地转，我们现在用功夫，五、八是果上转，那个不必问，只要这两个转了，阿赖耶自然转成大圆镜，前五识自然转成成所作，就入佛境界了。学佛没有别的，就是在日常生活当中，处事待人接物之处做一个大转变。过去没有学佛，都是随顺自己的烦恼习气，现在学佛了，把烦恼习气放下，随顺经典的教诲。这是你转变的开始，你转变的起步，先从经典上学习，学个一段时期，这个时期长短每个人不一定。
我们在传记里面看到，古来祖师大德根性很利，三年五年他转过来了，有人十年八年。我跟同修们讲，我是用了三十多年时间，所以我的根性不是上根，中等根性。三十多年转过来，你们看到我现在很自在快乐。你不转，不转苦死了。所以你转不过来，你被境界所转；你能转得过来，那你就能转境界，能转境界得真正的自在，得真正快乐。转不过来很苦，人生很苦，学佛的好处在此地。为什么我学这门东西几十年锲而不舍，愈学愈欢喜，愈学愈有进步，愈有受用，道理在此地。好，今天我们把这一段讲完了，这个是第三，讲世界的形状。
大方广佛华严经 （第七二六卷） 2002/6/4 澳洲净宗学院 档名：12…17…0726
诸位同学，请看「世界成就品」第四段「刹体」。清凉大师在这里特别给我们做了个说明，「唯约净刹」。换句话说，像娑婆秽土就不包括在其中了。净刹，它的标准包括了四圣法界。换句话说，除六道之外，十法界里面的六道不包括。声闻，缘觉、权教菩萨，藏、通教的佛法界，都包括在其中。经文长行里面给我们说了二十种，为什么会有这么多？在前面我们都曾经读过，一切众生心想不同，造的业不相同。
刹土是属於依报，佛在大乘经上常讲依报随著正报转。正报是什么？正报是心性。说心性，那是纯净土，那连四圣法界都不包括在其中。像华藏、像极乐，诸佛的报土，纯净。四圣法界也有许许多多的差别。为什么？他们见思烦恼断尽了，尘沙烦恼犹存，没有断尽，无明烦恼他一品也没有破，所以比法身菩萨那他们要差很多。
身跟土确确实实是一不是二，我们大乘经上常常读到，实在讲读过多半是囫囵吞枣，真正的义趣没有能够体会到，这是当然之理。为什么？我们烦恼习气一分都没破。读诵大乘经典也只能说是听别人说说而已，不是自己的境界。不是自己境界怎么能得受用？真正得受用一定得要自己契入，自己契入这是佛法里头最重视的。
怎么样才能契入？《华严经》上讲的，妄想分别执著你能够放下，你才能够契入，你体会得到，你用得上，你享受得到。可是妄想分别执著要不断，那你只有听听之分，真实的受用你决定得不到，真实的事相你也没有办法完全理解。为什么？所有一切现相，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」。这一句话包括世出世间，不但十法界如此，一真法界也不例外。
一真法界跟十法界不同的地方在哪里？一真法界里面的人，我们就是讲诸佛菩萨，诸佛菩萨是人，他们妄想分别执著真的都断尽了。因此，他那个现相依旧是梦幻泡影，如露如电，这才讲的是事实真相。虽然如露如电，似乎相续相没有什么变化。像我们拍电影片一样，前面一张跟后面一张，好像完全是一样，其实并不是一样，是刹那生灭，但是他没有变。为什么没有变？他没有妄想，没有分别，没有执著，所以这个境界好像是常住的，好像是永恒的。佛也在经上常常这样说法，这个说法诸位一定要晓得叫方便说，随顺众生说。
十法界，特别是六道，变化太大了，变幻莫测。为什么？这里面的众生妄想分别执著特别重，前念跟后念有很大的差别。所以从自己的身体（根身）到外面的生活环境，你要是细心观察，这个心要很细，我们一般人讲这是禅定，你在定中观察，你才晓得变化太大了，我们一般凡夫看不到事实真相。现在凡夫可以能够觉察到自己的身体跟居住的环境，年年有显著的变化，这个能觉察得到。心思头脑清楚冷静的人，他能够观察到月月不相同。小有定功，身心清净能够觉察到每个星期不一样。我们佛法跟中国古人讲的七天，每七天你就能看到显著的不相同。法身菩萨了不起，法身菩萨能够观察到念念不相同，前念跟后念不一样，那种功夫我们凡夫无法想像。
经里面跟我们讲「刹体」，讲了二十种，其实何止二十种？这二十种我们晓得是归纳，无量无边，刹体无量无边。这个「体」用今天的话来讲这是物理，确确实实这是世间最高深的物理学。万事万物，「体�
