大方广佛华严经净空法师第601-800集-第256章
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【尔时普贤菩萨复告大众言，诸佛子，应知世界海有种种体。】
「体」就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。真正的体只有一个，哪有种种。真正的体是什么？本经在后面「出现品」里面佛讲得很清楚，虚空法界刹土众生的本体「唯心所现，唯识所变」，这一句话就说完了。这个地方讲的种种不同的体是讲唯识所变，不是讲唯心所现；唯心所现那就是一个，唯识所变无量无边。法相唯识宗他们主修的有六经十一论，《华严》是其中的一部经，六部经里头的一种，就是因为《华严》讲到宇宙本体唯识所变。
从这一个原理原则我们就能够想像得到，每一个人所显现的法界、所依之体，跟另外一个人不相同，那种种体就是无量无边。这个道理很深很广很难懂，佛常常用比喻来说，比喻里面说得最多的是「梦幻泡影」。特别是梦，每个人都有做梦的经验。试问问梦中有没有世界？有没有众生？凡是有做梦经验的人都知道，梦中有境界，梦中有自己，也有很多人，有认识的，有不认识的。梦中也有虚空，也有山河大地，好像所见的一切跟现实的境界没有两样。梦中时间短，一觉醒来之后，梦境就没有了。就在梦中现的这个境界，这个境界的体是什么？从这个地方我们领会到《华严经》所讲的义趣，种种体。
我们做梦的经验很多，做梦不止一次，有些人天天都做梦，还有的人一个晚上睡觉做好几个梦。每一个梦境体都不一样，那个体是唯识所变，但是诸位记住，绝对离不开唯心所现。唯心所现像什么？像我们电视的萤幕现的相，这是唯心所现；相里面的动作变化，那是唯识所变。诸佛如来现的萤幕的现相是不动的，像我们看照片一样，他不动的。为什么不动？他不起心、不动念，没有分别、没有执著，所以好像那个境界是永恒的，我们称它作一真法界。那个只有唯心所现，他没有唯识所变，他的识已经转变成智了。这是真正的究竟圆满的功夫。我们今天不行，我们今天随缘随变，变化实实在在太大。
所以我们从做梦这里头你能够体会一点，你每天晚上做的梦不一样，每天早晨起来，你看到自己的形相、身相，看到自己生活环境，其实今天跟昨天不一样，上午跟下午不一样，前一个小时跟这个小时不一样。由此可知，我们确实叫粗心大意，来到这个世间糊里糊涂来，糊里糊涂去了，这个很可惜。佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，得人身第一殊胜就是有机会闻到佛法。闻到佛法第一殊胜是听了佛法之后觉悟。觉悟就走的是佛菩萨的道路，不觉就走六道众生的道路。
佛门里头常讲回头是岸，从哪里回头？从六道。从六道回过头来向佛菩萨，要走成佛之道。不可以迷失目标，不可以迷失方向，这一点太重要了。别人迷，我们很清楚，我自己决定不迷。从哪些地方看？争名夺利，那是迷！迷的人才搞这个。再细一点，攀缘，迷的人攀缘，觉悟的人不会攀缘。觉悟的人学佛菩萨，佛菩萨随缘而不攀缘，随缘自在，攀缘很辛苦。
学佛的人，我常讲了，每天做早晚课，早晚课什么意思总得要懂。早课提醒自己，我今天这一天不能忘记经典的教诲，从起心动念、言语造作都与经典相应，这是早课。晚课是反省、是检点，我今天一天起心动念、言语造作有没有遵守经典的教诲？有没有违背佛菩萨的教训？有则改之，无则加勉，这是晚课。早晚课绝对不是念给佛菩萨听的，早晚课是自己真正做功夫。
学佛的同学，你们常常听经上讲的十法界、讲六道，你们对这个相不相信？不信的人有，相信的人也很多。你为什么会相信？大概两个原因：一个是善根深厚，听了佛说的，自自然然就相信了。另外一种是跟鬼神的感应，从这个地方相信的人多，听经他还未必以为是真的，真的跟鬼神接触到了。还有一些人，少数，在中国称为特异功能，佛门里面讲有一点小通，佛门常讲的天眼、天耳，我们一般人看不到的境界，他们能看见，他能看见鬼神，他能听得到鬼神讲话。这是真的，不是造谣。修行人当中，心地稍微清净有一点定功，往往空间维次能够突破少分；突破少分就能跟鬼神接触，你能看见他，你能跟他接触。
鬼神有报得的五通。人必须要修行，要修禅定，定中的境界也能突破空间维次，所以你能够看到过去，也能够看到未来。这不是预言，未来的事情你能看到是现量境界。虽然看到未来的境界，未来还没有到，如果距离的时间愈长，它这里头还有变化。现在这种念头，妄想分别执著，或者是明年，或者是后年，或者十年二十年之后是什么样的境界。但是过了几个月，或者过一两年，我们功夫又提升了，境界又改变了。所以因果是一定有，但是因果刹那刹那也在变化，因此教育重要！
世出世间大圣大贤无不是教人断恶修善，积功累德，你能这样去修学，肯定改善你往后的果报。命里贫穷可以变成富有，短命可以变成长寿，命里头无儿无女，可以得到好的子孙。「佛氏门中，有求必应」，诸位一定要明了这一句话真正的意思。
「佛氏门中」，什么叫佛氏门中？很多人曲解了，不知道什么是佛氏门中，以为是学佛、佛教，那是错误的。佛是什么意思？佛是印度话音译过来的，佛是觉悟的意思，佛氏门中就是觉悟门中，觉悟的门中有求必应。我们现在这个话要讲白，要讲清楚，讲佛氏门中往往把人家误导了。
所以禅宗六祖惠能大师，唐朝时候人，距离我们现在大概一千三百多年，将近一千四百年。他那个时候传授三皈就不讲皈依佛，他讲皈依觉，这个说得好。皈依佛怕我们发生误会，因为我们提到佛就想到佛像，就想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛，很容易误导。佛没有误导我们，是我们自己有妄想分别执著，误导了。所以他不说、不用佛的名词，用「觉」，好！我们平常称「佛法僧」三宝，他称「觉正净」三宝，佛是觉，法是正，僧是净。这个讲法我们听了之后，概念很清楚很明白，不会误导。
觉正净，你走觉正净的门肯定有求必应，对於世出世间法，没有说是不能满愿的。你懂得这个原理，懂得这个法则，你再去念《了凡四训》就不一样了，你真能念得懂，你真能念得通。迷信是不能解决问题，你的求愿未必能够实现。唯有真正觉悟，觉门才能够称心如意，才能够圆满你的愿求。所以不觉悟怎么行？觉悟必须把不觉悟的障碍排除，妄想分别执著这是三大类的障碍，每一类都无量无边，你自己要常常警觉到。我要求觉悟，我要把所有一切觉悟的障碍，要把它排除，这叫真正修行。
所以世界的体要是给你透一点消息，那真的是无量无边，这经上讲的种种体。『世界海』，海是形容，世界广大没有边际。
我们看经里面给我们举的二十种，这是大类，记住清凉大师讲了，这专门是讲净土，讲净刹。净刹我在前面说过，四圣以上，不包括六道。请看经文，第一句：
【所谓或以一切宝庄严为体。】
我们还是一句一句的说。我们在经典上看到极乐世界，看到华藏世界，特别是极乐世界，为什么？修净土的同修多。你看到极乐世界是以七宝为体，这就是『宝庄严为体』。极乐世界的地跟我们这边的地不一样，我们这边的地是泥沙，是这个东西为体。极乐世界，经典里面祖师大德告诉我们，琉璃为体。琉璃是什么？极乐世界的琉璃我们没办法，我们没有见过，但是我们世间有琉璃，现在人不叫琉璃，古时候称琉璃，现在人称什么？称翡翠，绿色的玉，透明的。佛在经典上告诉我们极乐世界的地，从地的表面能够看到地底，底部透明的，绿色的玉。
黄金为地，那个黄金为地是铺的道路。像我们现在地球上做的公路，我们公路是用柏油做的；极乐世界的道路是黄金铺的，不是铺柏油，它铺黄金。所有一切建筑材料是七宝，七不是一个定数，七是代表圆满。换句话说，无量无边的珍宝，极乐世界是用来做建筑材料的，树木花草都是宝所成就的，是以一切宝为体。所以他说「唯约净刹」，这第一句实实在在讲就是像阿弥陀佛极乐世界这个刹土，完全是无量无边的珍宝所成。第二句讲：
【或以一宝种种庄严为体。】
从这些地方看，极乐世界那个珍宝无量无边，但是有诸佛的净土只有一宝，只有一种。或者纯是黄金，或者纯是白银，或者纯是琉璃，一宝成的。从这些地方我们就能够体现到，菩萨行愿不相同，用现代的话来讲，确实有不少菩萨，他是修单一的。我们常说一门深入，他永远是一门，一门成就的很单纯。他这个不是究竟圆满，究竟圆满是《大方广佛华严》。好像种花，毗卢遮那的花园是所有一切花草树木的品种统统都有，是齐全的，样样都有，一样都不缺少，美不胜收。有些人他的园林只有一种，没有第二种。
我前几年在澳洲看到专门种竹子的，他有个竹园我去参观，从布里斯本开车过去大概两个多小时。是一对澳洲的夫妇，好像他有两个小孩，这么一家人经营很大的一个竹园，他的土地面积有一百个英亩，一百英亩合中国是六百亩。他在全世界专门收集竹子，他告诉我，他总共收集有两百多品种，他来培植，培植成功的有一百八十多种。我们去参观，美不胜收，很多品种我们都没有见过。我去参观，我喜欢竹子，我选了四种，他给我讲解介绍，选了四种请他帮助我们来种竹。这就种在布里斯本的净宗学会，前后有两个小竹园，我是请他来种。
那么大的园林只有一种竹子。虽然是竹子，他里面也有一百八十多种，单一，真叫一门深入，他变成竹子专家。竹子用途很广，竹笋外销，日本人很喜欢吃竹笋，中国人也有这个爱好。那个时候他在构想，想建一个竹笋的罐头工厂，我想他一定做成功，用这个大量出口。所以我们去看了之后，真的中国古人讲的行行出状元。我问他这个经营多少年才有收成，他告诉我八年，八年时间并不算很长，他经营成功了。所以那个园林里面只有一种，就像此地讲的，『或以一宝种种庄严为体』，一种宝就像我们看到竹子；种种，竹子的品种有一百八十多种；这样的一个园林。第三句：
【或以一切宝光明为体。】
这样的例子有，不是没有，用宝光明。我们在很多游乐的场所看到，我第一次到美国是一九八二年，参加万国道德会第三次世界代表大会，在洛杉矶，所以有机会那边的同学陪同我到圣地牙哥去游览。去看什么？水表演。水表演看什么？看到他们做的喷泉，完全是人工用机械来操作，配了许许多多彩色的灯光，看到水在那边表演，在那边跳舞，那个灯光颜色不断在变化，美不胜收，那是以宝光，此地讲的『一切宝光明为体』。实在讲，如果没有光，那个水就没有什么看头了，配出种种不同之光，我们看到了。
所以从这些地方我们就能体会到，宇宙之间许许多多世界，在世界里面我们看到什么？光明。我们每天晚上看到天空当中许许多多的星星，这些星星都是自己放光的，光的颜色不一样。这个常识我们现在已经非常普遍了，星的光有蓝色的，有白色的，有黄色的，有红色的。我们知道所有放光的，一般人讲都是恒星，就像太阳一样。还有许许多多不放光的行星，行星的光是反射的，本身并不放光，本身放光的那就是「以宝光明为体」了。底下一句：
【或以种种色光明为体。】
这个刚才我就连带说出来了，光的颜色不一样，我们从星星里面能够看得到。第五句：
【或以一切庄严光明为体。】
这个就是种种光色都有了，不是单纯的一种。像我们现在看到许许多多游乐场所的灯光，灯光的表演、水表演都是以种种不同的光彩，就是此地讲的『一切庄严光明为体』。我们继续往底下看：
【或以不可坏金刚为体。】
金刚是比喻，比喻坚固，我们今天讲密度很大。现在在天文学里面所讲到的黑洞，大概黑洞就是此地所讲的不可坏金刚为体了。黑洞密度大，引力强，连光线都被它吸收了。这是一个星球，星球的体积并不大，密度非常大，吸引力特别强，属於这一类的。第七句说：
【或以佛力持为体。】
佛的愿力、佛的神通，我们讲的是加持，这是许许多多的刹土，可以说没有一个刹土不得佛力加持。特别是众生造作种种不善，如果没有佛力加持，这个世界就会毁灭，就不能存在。一切众生不造善，他造恶，这个世界是肯定毁灭了，宗教里头常讲的世界末日。佛特别慈悲，用神力加持，以佛的愿力，以佛的神通，把他的恶业淡化了，众生虽然还是要受果报，不致於毁灭。这种现象我们在经论里面看到太多太多了。现在时间到了。
诸位同学，我们接著看「刹体」长行第八句：
【或以妙宝相为体。】
『宝』前面加一个妙，这个『妙』的意思很深，大乘经里面通常用这个字都是代表非有非无，不能说它有，也不能说它没有，这个才是事实的真相。经上常常用云，云也代表这个意思，远看它有，近看它没有，云表法我们很容易体会得到。「妙」字表法意思就深了，境界微细了，我们一般凡夫粗心大意，不太容易体会。像大乘经上讲的妙有真空，妙有真空是一椿事情，妙有是从相上讲的，真空是从体性上说的，它是一不是二。《心经》上讲「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色就是妙有，空就是真空。
『宝相』上加一个妙，体、相都说到了。阿罗汉的境界，阿罗汉所居的刹土，辟支佛所居的刹土，菩萨所居的刹土，很多是这个境界。在我们这个世间，像唐朝时候法照禅师朝五台山，遇到文殊菩萨的道场大圣竹林寺，说明我们这个地方是凡圣同居土。凡圣同居土凡夫住秽土，菩萨住净土，净跟秽它在一起。虽在一起，它又没有障碍，它又不混杂，妙！
法照禅师跟菩萨有缘，在传记里面，他不是编故事，不是说寓言，确确实实的事实。他朝五台山见到大圣竹林寺，进去看到文殊菩萨在讲经说法，听众一万多人，他也挤到前面听了一座，听了一堂课。下课的时候他向文殊菩萨请教，那个时候已经进入末法了，他说末法时期人的根性比不上从前，愈来愈暗钝，向菩萨请教，在一切法门里面学哪一个法门容易契机、容易成就？文殊菩萨就告诉他净土法门。特别教导他学持名念佛。他请教佛要怎么个念法？文殊菩萨教他念阿弥陀佛，念给他听，他学会了。以后离开菩萨道场，他还沿途做标记，希望以后再来不会迷路。但是走了不远，回头一看，这个道场没有了，是一片荒山。他心里也明白了。所以他从禅宗回过头来修念佛法门，净土宗第四代的祖师，他提倡的叫「五会念佛」，五会念佛是文殊菩萨传给他的。
但是诸位同修一定要记住，现在也有人提倡五会念佛，这个现代人提倡五会念佛跟我有关系。我是一九七七年在�
