大方广佛华严经净空法师第601-800集-第260章

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许多多人，我每一位老师都有人在我面前说老师的过失，造谣毁谤，我没有放在心上，我没有记住一句话。为什么？老师的过失我没有见到。你所说的我没有见到，我没有见到，我不相信，所以我对老师信心没有动摇过。轻易听信谣言，听信两舌，挑拨是非，如果我们对老师的信心丧失了，我们自己的道业就不能成就了。换句话说，还堕落去搞六道轮回去，你想想是谁的损失？自己的损失！
　　造谣生事的那些人是什么人？我清楚明白，妖魔鬼怪。我也不去批评他，我还是合掌，他怎么讲，我点头。这是六祖教给我的，遇到这些人合掌令欢喜，他走了就好了，我们不听他的，我也不得罪他。你跟我讲了一大堆，我一句没听进去，你讲我在那里听，阿弥陀佛！好，很好！我就这样答覆你。完了之后，你很辛苦说了不少话，我一句没听进去。我今天能有这一点成就，老师教给我许多方法非常管用，这些方法不是我生来就晓得的，老师教导的。还有就是经典里面所说的，我会用，会用就是佛经上讲的善巧方便。
　　菩萨的形相很多，三十二应是三十二大类，每一类里头无量无边，一切形相都是宝，没有一样不是宝。宝是什么？帮助我们觉悟，能令我们破迷开悟那才是真正的宝。这一句实质上也通世出世间，但是在出世间是最为明显。为什么？出世间的人从阿罗汉起，阿罗汉以上，可以说都是好学生，诸佛如来的好学生，都具足了「信解行证」。清凉大师分《华严经》这个四大科，四大部分，「信解行证」，这是难能可贵。
　　我们学佛要向这些人学习，不能够听信人云亦云，那你就坏了。为什么？那些说话的人，他有没有入佛境界？他有没有天天在读经？有没有天天在干？把所读的道理变成自己的思想，所读到的这些教训变成自己的生活行为，他没有在干，我们听信他的，那不就大错特错了！
　　所以我们要信什么？要相信佛的话，佛的话在经典里面。要相信老师的话，老师就是注解经的大德。我们现在学《华严》参考两部书，《疏钞》、《合论》。《疏钞》是清凉大师，《合论》是李通玄居士，这是大德。我们亲近真善知识，我们的路子不会走错。我们从这个地方才真正发现、真正体会到，宇宙之间，除自己之外，所有一切依正庄严无不是「菩萨形宝」。第十九句：
　　【或以宝华蕊为体。】
　　『宝华蕊』都是比喻，这比喻什么？比喻菩萨的因行。菩萨因行无量无边，这部《华严经》从头到尾讲的都是菩萨的修行。佛无论是对初学、是对老修，总是提出纲要，希望大家掌握住纲要，你的修行不会有偏差。这个纲要是什么？四摄六度，所以是菩萨净土。记住佛在经上常说的，「一切法从心想生」，你的心是四摄、是六度，你所感得或者是说八识变现出来的报土（因为他这边讲体），就是菩萨净土。
　　四摄要会用，我讲过很多遍，应用在家庭，最重要的是应用在夫妇、夫妻。你能把四摄法应用在夫妻，你们夫妻两个百年好合，永远是幸福美满，不会有争执。夫妻为什么会吵架？为什么会不和？为什么会离婚？不懂得四摄法。所以四摄法一定要用在家庭，你的家庭和睦，家和万事兴；你能应用在道场，你的道场兴旺，正法道场；你能应用在国家，这个国家强盛、富强，自自然然成为世界的领导。今天讲的是消除冲突，促进世界和平，用什么方法？四摄六度轻而易举就做到了。
　　许许多多世界上的领袖，他们的心都非常善良，都希望消除冲突，促进世界和平，但是不懂得方法。方法在大乘经教里头，他没有机会读到，没有这个缘分来学习，可惜！今天我们在澳洲看到一线曙光，我非常欢喜！昆士兰大学带头，有意思来探讨，有意思来学习，这是一线曙光，不可思议！只要一个学校带头，其他学校慢慢都会跟进。所以我看到这一线光明，我的精神振作起来了。本来我心里面、心目当中感到这个世界没有希望了，所以相当灰心。没有希望，无能为力了，退下来到这个地方来老实念佛吧！只有求自了了。古德讲的不能兼善天下，要知道独善其身。看到这一线光明，精神就振作了。所以有许多人看到我，法师，你跟几个月之前不一样了。真的是不一样。不一样的原因是我看到了光明。世间有没有灾难？有！灾难肯定有，但是绝对不是世界末日。真的有一批佛菩萨降临到这个世间来。
　　我第一次接受昆士兰大学的邀请，跟他们的教授团举行了一个座谈会，中午学校请我吃饭。首先我听学校的报告，然后我跟他们谈了五十分钟，我赞叹这些教授都是诸佛菩萨再来的，绝对不是普通人。从宗教上看他们都是上帝真正的使者，有这样的真诚热心来做这个消除冲突、促进世界和平的工作。我过去没有见到过，现在居然摆在我的面前，我非常欢喜；一生以来这种欢悦从来没有过的，看到这么多热心人士。但是我提出来，做这个工作一定要舍己为人，无我无私，这个工作才有指望。如果我们还有一点私心，还有一点为自己的利益，那是一个理想，不能落实。
　　教授都是很清高的，生活，这个我知道，我的老师方东美先生是教授，靠教书学校里面这一点薪水、钟点费生活。我们什么地方做出牺牲贡献？教授都有著作，现在所谓是智慧财产权，我们愿不愿意放弃？这是我们表现的，我们把著作权放弃，真正为世界为众生做出具体的贡献。他们听了能接受，我们大家都愿意放弃自己的著作权，我们拿行为出来表现，行动表现，不是空口说白话。这不是菩萨，是什么人？这不是上帝使者，是什么人？世间凡人做不到的。我们初见面，过去不认识，几十分钟的谈话，他们就能接受，了不起！所以我说你们大家这样做法，我跟在后头。我跟随大家，全心全力协助大家，我们共同来做这个和平工作。
　　这些谈到都是菩萨「形宝为体」，「宝华蕊为体」。因纯善，果当然是善的。所以这是希有因缘，看到佛菩萨真正照顾苦难众生，从这里我们能看见。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第七二八卷）　　2002/6/5　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0728
　　诸位同学，请看「世界成就品」，「刹体」最后的一句：
　　【或以佛言音为体。】
　　这一句清凉大师有注解，「佛言为体者，无碍体事故，又依如来说力起故」。这一句话如果在教体上来讲，我们很好懂。娑婆世界，文殊菩萨为我们选择教体，菩萨说娑婆世界众生耳根最利，所以以音声为教体，这个我们很容易懂，这是教体。而这个地方所讲的是刹体，这两者到底有没有关联？我们知道肯定是有关联的。一切众生六根利钝不相同，观世音菩萨跟我们这个世界特别有缘分，是什么原因？观世音菩萨他老人家所修学成就的是耳根圆通，我们在楞严会上看到。所以文殊菩萨讲「此方真教体，清净在音闻」，音闻就是此地讲的『佛言音为体』。教如是，刹亦如是。
　　何以见得？我们对於居住的刹土，修行稍稍有一点功夫的人，确确实实能体会得到刹土有灵性。我们世间一般人讲山川河流、树木丛林，它都有灵气。灵气从哪里来的？确确实实有灵气，灵气的根是什么？是法性。法性跟佛性是一个性，所以有情众生有灵知，无情众生亦复如是。不过两者比较，有情众生灵知很显著，植物跟矿物，我们佛法里面讲的器世间，它的灵知比较迟钝。我这个话是方便说，不是真实说。真实说应该怎么说？用现代名词，动物、植物、矿物，它的灵性是相等的，这是给你讲真的。为什么我们感觉得有迟钝、有显著？我们感觉得，那是我们自己感觉的差别，决定不是境界上有差别。境界是平等的，这个道理要懂。心思敏锐的人，心地清净的人，妄想分别少的人，他的感觉世界跟我们一般普通的人不一样。
　　在现代这个时代，我想许许多多同学都知道世间确确实实有一些有特异功能的人，现在的名词叫特异功能，在我们佛法里面常说的有神通的人，也就是说他的六根或者某一方面他的能力特别强。眼能够见到我们一般人见不到的，在中国大陆确实有。他们到美国去访问，我看到了，他那一双眼就像Ｘ光一样，可以看到我们人体内脏。我们当场试验一点都不错，他不是假的。我们同学当中，这个同学有四十多岁了，中年了，年轻的时候曾经得过肺结核，但是已经好了，钙化了，但是还有疤痕在，要Ｘ光才能看到，普通看不到。他去看，这个过去也不认识，也没有见过面，而且穿著衣服。他一看，他说你哪个地方曾经得过肺病，现在钙化了有个疤在，讲的一点也没错。
　　还有一些不但能够见到你的内脏，还能够见到鬼神，他的能力可以超越时空维次，不同维次空间的生物，他能看得见，决定不是假的。不同维次空间，就是佛经里面讲的十法界。那要看他能力大小，能力不大的能看到鬼神，能力大一点的能看到天神。我们知道鬼神包括地狱，很复杂。天神，天有二十八层天，一般来说他们能够看到欲界天，欲界天最普通的是四王天、忉利天，比较上容易看到的。忉利天以上，那需要相当的功夫。在一般我们常讲报得的，他这种特异功能不是修的，是与生俱来的，我们讲天生的。那个大的大概可以能看到四王天、忉利天，往上去就看不到了，这是说他能力有限。这是真的，不是假的。
　　修行人修行，诸位同学一定要知道，佛法里面常说八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，门径无量无边。修什么？统统修禅定，所以大家千万不要误会只有禅宗才修禅定，其他的宗派不是修禅定，那你就完全搞错了。佛家里头，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，不同的宗派，不同的法门，用的修学方法不一样，都是修禅定。方法无量无边，像我们这个净土宗，我们今天所用的方法是持名念佛，我们用这个办法。持名念佛修什么？修禅定。这个禅定要得到了，叫做念佛三昧。
　　你看学《华严》，学《华严》要得华严三昧，学《法华》要得法华三昧，《华严》、《法华》方法不一样，三昧是一样，三昧就是禅定。《弥陀经》里面佛给我们讲得很清楚很明白，净宗修学的目标是一心不乱，心不颠倒；一心不乱是定，心不颠倒是慧，所以念佛也没有离开定慧。持名念佛是属於方法，方法是属於戒，你们想想看，还是戒定慧三学。如果离开戒定慧三学，那就不是佛法了。这个道理不能不知道，不能不懂得了。否则的话，你即使再用功、再努力，勇猛精进，你得不到成绩。为什么？错用了心。你修行走错路，所以没有办法达到目标。由此可知，我们不能不著重一心不乱，这是念佛三昧。
　　在净宗功夫浅的，也就是浅的念佛三昧，很多人都能成就叫「功夫成片」，再深一等的叫「事一心不乱」，最高等的叫「理一心不乱」。理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同等的境界，那念佛的功夫当然也是同等的。事一心不乱，这是差一等，《般若经》里面讲的照住。照住，能够住在照里头，这是得定！理一心不乱是照见，见是开慧了。所以宗门的三个阶级，「观照」，观照跟我们功夫成片是相等的，「照住」是事一心，「照见」是理一心。名称不一样，用的方法门道不一样，成就是相同的。所以大乘经佛常常讲法门很多，殊途同归，《金刚经》上讲的法门平等，无二无别。
　　这么多法门，我们要选择哪一个门？这要看个人自己的根性，与根性相应的修起来容易、方便。与自己根性不相应的，修起来很累很辛苦，很不容易成就。谁知道你的根性？必须有真正修行的人，也就是说他有能力观机，观什么机？能看到你的前世、再前世，他有这个能力。也就是说，他修行的功夫已经能够突破时空维次，能够看到你过去生生世世，过去生生世世修什么，修哪个法门多，这一生你接著再干很容易，轻而易举。前世所修的跟这一世所修的完全不一样，那就很辛苦了。这个是讲要有高人指点。
　　如果自己细心去观察，去体验，自己也不难发现。譬如讲宗门教下摆在我们面前，我们一样一样去尝试一下，有的感觉得很容易，有的感觉得很难，你就选择容易的，不要选择难的。为什么？那个容易的一定适合你自己根性。难的，那你学起来要辛苦，还要一段长时间来适应，来熟悉。自己也可以体验，学佛的时间久了，时间长了，愈容易体会到。这些都是说明娑婆世界众生耳根很利。
　　娑婆世界众生包括器世间，树有树神，花草有花草之神灵，山川有山神，河流有水神，我们世间人常讲的龙王，所以他有灵气。如果没有神灵，那灵气从何而来？既有灵气就能沟通。所以佛经上讲的好，依报随著正报转，他要没有灵气怎么个转法？从古时候许许多多术语里面，你们去体会，不难发现，所谓是人杰地灵，这个地有灵气，人就特别聪明智慧。所以人要修行，物也在修行，物包括鬼神，包括山川、树木、花草的神灵，他都在修行。修行有功夫，灵气就特别强，对於居住在这个地区的人跟动物，哪里说没有影响？人的思想行为影响他们，他们修行也影响人，彼此互相的影响，互为增上缘。
　　说到「以佛言音为体」，这个刹土，我们相信很多。佛在此地给我们讲刹体这二十种，我们要知道这二十种常常是交互的，而不是单一的，在这个句子里面，我们能够体会得到。譬如前面讲的「或以一宝种种庄严为体」，这是前面介绍过了，那是单一的；虽是单一，它里头有种种。这个单一的刹体有没有佛的言音？肯定有。为什么？佛在那个地方讲经说法，或者是佛在那个地方放光动地。
　　我们六道里头刹体就不一样。光音天，这是四禅的第二禅，那个天我们在这里一看能够体会到，它以光明为刹体。那个地方的众生不必用言语沟通，用什么？放光，省事多了。我们这个地方众生放光，不懂是什么意思，一定要说明。这些种种差别原因非常复杂，《华严经》上常讲无量因缘。谁能搞得清楚搞得明白？诸佛如来。那是圆满的通达明了。法身菩萨也有这种能力，但是没有达到究竟。十法界里面这些众生，天台家说只能够了解个相似彷佛。为什么？障碍没有断干净。这个障碍就是经上所讲的妄想分别执著，这三样东西你没有放下，你没有断干净。所以宇宙人生的真相，你永远没有办法透彻的理解。修行人用功夫要在这个地方著力。
　　我们看到有许许多多同学们，有在家的，有出家的，心地很善良很慈悲，也非常用功，但是他把断烦恼习气这一桩事情疏忽了。学佛几十年了，修行几十年了，功夫不见得有进步，境界还是没有转得过来，什么原因？就是把断烦恼习气这一桩事情疏忽了。这一桩事情在修学过程当中，佛教初学，像古时候这个教育是教童蒙，戒定慧三学它有次第。戒学就是教你断烦恼断习气，成就你的德行，你才能够契入三昧，才能够开启智慧。有一定的顺序，不能够错乱。非常可惜，我们疏忽了。
　　世尊在经教里头常常提醒我们，「以戒为师，以苦为师」。一个人不能持戒，不能吃苦，难了！他的烦恼习气很难