大方广佛华严经净空法师第601-800集-第262章
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他都示现，所以说应以什么身得度就现什么身。应以小学生得度，他就示现小学生。应以中学生得度，他就示现中学生。应以大学生得度，他就示现大学生。他示现做出榜样给你看，帮助你解决问题，帮助你学习。这是菩萨，这不是普通人。这是我读「说偈仪」的一点感想，也是一点心得供养大家。现在我们看偈颂第一首：
【或有诸刹海，妙宝所合成，坚固不可坏，安住宝莲华。】
偈颂有时候比长行说得详细。这个偈颂只有十首，长行有二十句，所以每一首偈不定要说哪几句。像这首偈里面，包括长行里面第一句「一切宝庄严为体」，第二句「以一宝种种庄严为体」，还有第六句「不可坏金刚为体」，因为这首偈第三句『坚固不可坏』，所以这首偈里面内容包括长行里面三句，第一句、第二句、第六句。所以从偈颂里面跟长行合起来看意思更为明显了。
『或有』是不定词，确实有，但不是完全是这样的。有这个刹海，『妙宝所合成，坚固不可坏，安住宝莲华』，我们在华藏世界确确实实看到。学会修净土的同学很多，对於净土经教相当熟悉，读得多，听得多，西方极乐世界亦复如是。这一首偈里头所说的，华藏、极乐都是属於所说范围。再看第二首：
【或是净光明，出生不可知，一切光庄严，依止虚空住。】
这一首偈说的是长行里面第三句、第四句，第三句是「以一切宝光明为体」，第四句「或以种种色光明为体」，所以偈颂里面讲『或有净光明，出生不可知，一切光庄严，依止虚空住』。这一种刹土是不思议的境界，不能说它没有物质，因为光也是物质，可是跟一般物质不一样。一般物质有坚固之体，光没有。我们在佛经里面常常读到「光中化佛无数亿」，光中化的佛，光中化的菩萨，化菩萨众亦如是，偈颂里面讲「化菩萨众亦无边」。光中化佛，光中化菩萨，他住在哪里？这一首偈说的就是不思议的境界。
这个境界真正得大自在，为什么？世界聪明智慧高的人都常常讲，老子就说「吾有大患，为吾有身」。我有很大忧患，是什么？因为我有身体。身体是累赘，身体是一切苦恼的根源。我要没有身，我多自在！所以六道里面我常讲高级凡夫不要身，不要身在六道里面住在什么地方？无色界天。无色界天就像这一首偈子里头所说的，无色界天人没有身体；既然没有身体了，当然他不需要居住的这些宫殿房舍，也不需要这个土地，不需要这个星球，星球是大地。他住在哪里？在空界，四空天。他不是色界，他是空界。空界里头依什么住？依光明。
由此可知，在空界里面这些众生心地比色界、比欲界清净得太多太多了。欲界欲望太多，世尊将它归纳，归纳为五大类，「财色名食睡」叫五欲。这个五种欲望你没有断掉，你就生在欲界。我们人道是在欲界，下面三途畜生、饿鬼、地狱也是属於欲界。上面还有六层天，这个六层天，这些欲很淡薄，但是没有断，还是属於欲界。佛给我们说，我们往上去第一层，距离我们最近的这一层是四王天，再上去忉利天是第二层，第三层是夜摩天，第四层是兜率天，弥勒菩萨住在兜率天，兜率天再上去是化乐天，最高的是他化自在天。这是欲界最高的了，欲非常淡薄；那个很淡薄的欲念断掉了，他就到色界去了。
所以诸位要晓得，色界天人「财色名食睡」念头都没有。他还有色，还有身体，还有居住的宫殿楼阁，还有物质生活环境，但是他没有欲，他非常快乐。更高级的连这个色相不要了，住到空界去了。住在空界里头的人多，在我们这个娑婆世界，我刚才举的例子是无色界天。前面长行说的是净刹，当然偈颂也完全讲的是净刹，净刹是什么？比无色界天高，四圣法界以上的，他们有乐於这种受用的。
当然这里头有因，刹土是果报，果必有因，我们从果来去想因，这些菩萨们因地当中一定是欢喜清净光明。清净，我们常讲六根清净，一尘不染。尘是指什么？「色声香味触法」，这是六尘。六尘统统都不染了，清净，心地、言行正大光明，他修这样的因，他就得这个殊胜果报。
这个果报实在讲非常殊胜。菩萨要修到如来的果地，圆满功德。圆满功德里头不能缺这个功德，你缺了一条就不圆满，你缺了一条就不能得大自在。为什么？你欠缺了一分，你得自在，你的自在不是圆满的。那就是说这一个光明净刹这里面的菩萨，你不能度他，你跟他没有缘。
由此可知，哪一个法门我们都要学。但是不是现在学，现在无量法门里面选一种一门深入。到什么时候学？到破一品无明、证一分法身再学。为什么？《华严经》上教我们这样做法，善财童子给我们做了榜样。他在文殊菩萨会中，我们佛门常讲「会」，要用现在的话，在文殊菩萨那个班上，这大家好懂，学习毕业了，毕业之后出去参学。在文殊菩萨这一会里头一门深入，一门深入到什么程度毕业？大彻大悟，从一门里头能悟一切。《华严经》上讲的「一切即一，一即一切」，从一门能够悟一切法门，这个时候就毕业了，你出去参学。参学什么？你从一门悟入一切了，你去证实；也就是我们一般讲你去做试验，试验看看，试验的结果跟你所学的符不符合；如果符合、相应，那就完全正确。五十三参是做试验。无量无边的法门，用五十三参做代表，所以五十三不是数字，代表圆满，一法都不漏，取这个意思。所以那个时候学习就快了，一点都不费力，已经彻悟了，一接触就通达、就明了。
四弘誓愿里面所讲的，「法门无量誓愿学」，那是善财的事情，不是我们，我们不够格。所以我们现在是在哪一个阶段？四弘誓愿第二个阶段，「烦恼无尽誓愿断」。必须把无尽的烦恼断尽了，我们的根本智得到了。根本智，给诸位说，就是「清净平等觉」得到了，禅宗里面讲明心见性，见性成佛。这个「佛」，天台大师讲「分证即佛」，他不是圆满的，分证即佛，是真佛，不是假佛，有能力在虚空法界一切诸佛刹土，像观世音菩萨一样，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法，圆教初住菩萨有这个能力。然后出去参学，三十二应就是参学，成就圆满的后得智。后得智是无所不知，包括清净光明。所以今天清净光明不是我们主修的，是我们助修的。我们主修是净宗法门持名念佛，一门深入，这个重要！
大势至菩萨教给我们的方法，念佛的原理原则，「都摄六根，净念相继」，我们念佛要这样念法，功夫才得力。印光大师给我们讲「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，跟大势至菩萨所说的是一个意思。「敦伦尽分」是持戒，是都摄六根。「闲邪存诚」是净念相继，是定是慧。闲邪是慧，存诚是定，存诚就是三昧。「信愿念佛」，这是净宗的三资粮：信愿行，念佛是行，这样哪有不生净土的道理！古大德这真的是诸佛菩萨再来的，教导我们最妙最殊胜的纲领，简单明了，只要我们懂得，通达明白，依教奉行，抓住纲领，好修！不知道纲领，不知道原理原则，修行很难很难。纲领是个方向，是个指标，你不会错误方向，不会错认了目标。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七二九卷） 2002/5/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…0729
诸位同学，请看「世界成就品」，「刹体」偈颂的第三首看起：：
【或净光为体，复依光明住，光云作严饰，菩萨共游处。】
这一首偈是颂长行第五句，「一切庄严光明为体」，跟前面一首赞颂长行的第三、第四句，境界非常接近，这些果报我们应当要知道。诸佛如来在经教里头常常告诉我们，一切法从心想生。心想太多太杂太乱了，於是他的报土，也就是说生活的环境，自自然然变现出浊恶的世界。佛在经上常常讲我们这个世界是五浊恶世，这才是真正的因由。菩萨世界为什么清净光明美好？我们用浅近的事实来作例子，菩萨是受过良好教育的这些人，他们的思想纯正，心地光明磊落，没有妄想、没有分别、没有执著，才能感得殊胜的清净光明刹土。
所以第一句说，『或净光为体』，心地清净光明，感得刹土也是清净光明，这正是证实佛所讲的依报随著正报转，我们不能不懂这个道理，不能不了解这个事实。我们现前这个世界几乎每个人，即使下根之人也明显强烈的感触到我们这个世界确实有严重的污染，所以很多人讲地球病了。地球是我们的刹土，我们的生活环境。浊就是严重污染，恶是不善，是我们自己心地被五欲六尘污染，没有受到良好的教育，不懂得做人。
人与人之相处，不懂这个道理，也不懂怎样跟我们生活环境相处，任意破坏环境。地球为什么会生病？从前为什么不病？现在为什么生病？从前人爱护大自然，不会破坏自然环境，所以自然环境的生态平衡，依报跟正报都是在正常的发展，这个是乐土。现在人任意破坏自然环境，破坏了生态平衡，所以许许多多的灾难发生了。灾难从哪里来的？生态平衡失去了，灾难现前了。这个世界有没有救？我们在圣贤著述里头、宗教典籍里面常常读到，这个大劫难不是没有救，是有救的。
从哪里救起？从人心。如果人心能够转恶向善。从什么地方转起？从你的怨家，从你的仇敌，从这里转起。这是怨恨达到极严重的地步了，我们解怨释结，把怨结化解，从自己本身去做；不能要求别人，要求别人永远做不到。他跟我过不去，他恨我，我不恨他。我不但不恨他，我尊敬他，我爱护他。我自己天天断恶修善，积功累德，将这个功德回向给他。我们不求马上就有效果，中国古人说得好，「路遥知马力，日久见人心」，我们的真诚、清净、平等、慈悲，永恒不变。过个十年、二十年，他明白了，他也会忏悔，我过去错怪某人，不知道某人是这么善良。十年、二十年不能回头，四十年、五十年，他觉悟了。甚至於他到临终的时候再想想，我对不起某人，我错看了某人，我错怪了，临终忏悔，他还是好人。
学佛不是学别的，学觉悟，佛是觉悟的意思，学佛就是学做个明白人。明白人一定要认知、要肯定世间没有恶人，世间没有坏事，人人都是善人、都是好人，事事都是好事。唯有觉悟的人才能看得出来，迷的人看不出来。《楞严经》上佛说「若能转境，则同如来」。我们要问问，佛与法身菩萨是怎样转境的？不是从境界上转，境界是果。果，那你怎么转法？从因上转。
因是什么？因是我们的起心动念。外面种种的逆境恶缘怎么发生的？是我们自己心地不善。纵然我们有个善心善行，我们在外面表现得不如法、不妥当，让人家看了产生误会，过失绝对不在别人，我们要是怪别人，我就错了，过失一定在自己。佛是这样教我们，孟夫子也是这样教我们，「反求诸己」！曾子「三省吾身」，无论在顺逆境缘当中，自己要常常反省，要常常改过，绝对不能把过失推给别人；推给别人，那你是大错特错，你在那里是累积罪业。好事、功德都给别人，过失、罪业我自己承担，这是佛菩萨，这是觉悟的人！
佛菩萨看到造作罪业的众生，他怎么想？他不是说众生造作罪业，是我自己教化不当，我没有把他教得好，他把众生所有一切罪业过失回归到自己。我们要在这个地方学习，天天反省，天天找自己的过失，天天改过自新，这样就转境界了。所以佛法叫内学，它不是向外求，它向内心求。我们天天在用功，天天在做，外面还是有很多人误会我们，这是怎么回事情？我做得还不够好，我做得还不够圆满。外面这些冤亲债主是我的老师，是我的增上缘，他天天在监督我，天天在看著我，警策我，要我向上。
我们看看印光大师，在他传记里面看到，他老人家是真修行人！寮房，他居住的房间有蚊虫，有虱子、跳蚤，有这些小虫，他的侍者，照顾他的一些年轻人，想在房间把这些小虫清除出去。佛法不杀生，把它清出去。印光大师看到他们，制止他们，不要，不要清除，让它在此地。为什么？它们在这个地方，我修行的德行不能感化它，我的功夫不到家。让它在此地好，警策我，自己知道功夫不够，要认真，要努力，加功用行。老和尚到七十岁之后，不管他住哪个房间，这些侍者们去找，一个都找不到。说明什么？老和尚境界提升了，功夫加强了，感动这些小动物，它不来打扰了。佛门叫迁单，我们一般讲搬家，老和尚住在这里，它们都搬走了。
小动物如是，这些对我们误会的人、毁谤的人，侮辱我的人，甚至於陷害我的人，我们都要用这个心来观察，我的修行德行功夫不够！这些人呢？这些人是我的善知识。你要知道早年这些跳蚤、蚊虫、虱子是印光大师的善知识。真正成就人，你仔细观察他怎么成就的？我们在这个境界当中是不是跟老法师一样的想法，一样的看法，一样的做法？我们真的学到了。如果看到这些小虫还赶快把它清除，放到外面去，我们比印光大师就差一等了，差多了。我们这一生当中想到印祖那个境界，那简直是不可能。你要提升境界，在这些地方提升。
要真正信佛，这是从前李炳南老居士，老师常常提醒我的。信佛，佛在经上讲的每一句话、每一个字，深信不疑，佛教我怎么做，我就要百分之百的做到，这叫信佛。如果天天读经，做不到，读是一桩事情，讲是一桩事情，自己行为又是一桩事情，这叫阳奉阴违，这叫欺骗三宝。那是造罪业，哪里是修行？
所以修行，我们真正好的同学，希望在这一生当中成就，诸佛菩萨祖师大德是我们的好榜样，我们要跟他学，不能跟世间人学。跟世间人学，你是走六道轮回的路。你跟祖师大德，跟佛菩萨学，你走的路是超越十法界到大道，菩提大道。
所以我们自己要常常想到，我这一生走的是什么路？我这五十年当中，跟著我时间久的人，你们看我，亲身、亲眼看到的，我遇到的苦难，遇到的折磨，我欢喜，我没有怨恨，我学佛菩萨！我的老师知道我能理解，我很想学，我也很认真的学，所以慈悲教导。无论在顺境逆境、善缘恶缘，我总能把自己境界向上提升。
我在台中求学，大经里面我主修的课程是《楞严经》。我跟李老师十年学了五部经，我主修的是五部经：第一部启蒙，初学启蒙，《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的是他老人家那个时候正在开讲的《佛说阿弥陀经》，我很有受用！李老师知道，也公开的嘉许，我在《弥陀经》里面得利益了。第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，就是别行的一卷，「十大愿王导归极乐」。第四部学的是《金刚般若波罗蜜经》。第五部是《大佛顶首楞严经》。我在台中十年，经典虽然不多，学得很扎实。
《楞严》我前后大概讲了有六、七遍，我以这个基础，以后这些大部经论都是自修的。古大德讲一经通一切经通，这些年来我讲了几十部经论，没有障碍，没有困难。什么原因？依教奉行。佛怎么教我们，我们一定认真去做。记住，自己认真去做，不要求别人，各人善根福德因缘不同，一定要要求自己行菩萨道，发菩提心，行�
