大方广佛华严经净空法师第601-800集-第263章
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所以李老师当年教学生，这我们看他，在当中学会的、真正肯学的人，对他很严厉，帮助他真觉悟。看到这个学生懈怠懒散，他的志趣还是在名闻利养、五欲六尘，不在经法上。老师对这些学生很客气，见了面满面笑容，结善缘，给他在阿赖耶识里头种种子，知道他这一生不能成就。为什么？世缘放不下。这个世缘就是名闻利养、五欲六尘，他放不下。放不下是当然的，一点都不奇怪。他要能放下了，那才奇怪，那不平常，那是佛法里面讲的善根成熟的人。成熟的人少，千万人当中难得有一两个，大多数虽有善根，不成熟。
一定要知道，要跟这些人欢欢喜喜相处。这些人对我们当然会产生误会，这个误会是自然的，是应当有的，应该有的。为什么？他在迷，迷跟觉这当中有冲突。觉跟迷没有冲突，迷跟觉有冲突，你们要把这两句话听清楚。觉悟的人了解迷惑的人，迷惑的人永远不了解觉悟的人。我们再说一个明显的例子，众生跟佛有冲突，佛跟众生没冲突，就是这么个道理！佛对众生的心永恒不变。这个心，诸位一定要记住，真诚的心、清净的心、平等的心、正觉的心、慈悲心，永恒不变！
有同修在这边常常接触外国人，外国人问佛教里面讲慈悲是什么意思？他来问我。这个问题很重要，每个人都要知道，慈悲就是爱，说爱大家都懂，为什么佛不说爱，说个慈悲？慈悲的爱跟普通的爱不一样。什么叫慈悲的爱？你这样解释就对了，慈悲是「真诚的爱」，这个爱不是虚假的，真诚是永恒不变的爱。你爱这个众生，这个众生伤害你，这个众生要你的命，你对他的爱都不会变，这叫真诚的爱。「清净的爱」，清净的爱完全是付出的，决不要求丝毫报酬。我对你好，你要对我好，这是有条件的，这个心不清净；清净心决定没有希求报偿的。「平等的爱」，「理智的爱」，理智是智慧，不是感情的，感情的爱会变的，理性的爱不变的，这个爱就叫做慈悲。
所以拣别世间人的爱，他不是真诚的，他不是清净的，他不是平等的，他也不是理智的，所以世间人那个爱变化很大。在现在社会里面，到处你都看到年轻人相爱结婚了，过了没有多久听说离婚了，这不就是爱就变了吗？他那相爱要不变怎么会离婚？所以你要晓得，假的，不是真的。六道众生如果没有接受圣贤的教育，随著自己烦恼习气感情用事，那个心就是我们常常讲的虚情假意。我们要清楚，虚情假意千变万化，千变万化那是应该的，那是自然的。所以今天相爱结婚，过几天不爱了又离婚，这个现象正常，一点都没有错。那就是他的爱不是真的，不是理智的，不是清净的，不是平等的。
所以这个世间众生要想能够维持正常的秩序，正常的规则，这个社会安定、世界和平、人民幸福，一定要接受圣贤的教诲，决定不能随顺自己烦恼习气。我们世间人讲意气，意气用事不能随顺，那个随顺你就造成社会的混乱，人与人之间，人与物之间，甚至於人与天地鬼神之间不和。不和，不得了！不和，那个环境里人人恐惧，我们今天讲没有安全感。你要晓得为什么没有安全感？这个社会不和。社会何以不和？人与人不和，人与万物不和，人与天地鬼神不和，他怎么能够安心立命？他怎么可能不生活在恐惧之中？失去了安全感。然后你才能觉察到圣贤教育的重要，圣贤教育不能不学，古圣先王没有一个不重视圣贤的教诲。
我昨天晚上翻旧书，偶尔翻出黄檗禅师的预言诗十四首。禅师是唐朝时候人，他这十四首诗是讲什么时候的事情？给诸位说，这十四首诗是从明朝亡国讲起，讲到现代，讲到现在公元两千零二年。我特别看到最近这一百年的事，唐朝时候人看这一百年的动乱，好像是他亲眼看到的，不能不佩服！我们读了之后深深有感触，世间治衰动乱确实好像冥冥当中都有个定数。禅师说得很好，这个定数真正的原因是什么？人心。
古时候帝王时代大家听命於一个人，皇帝。听命於一个人，君主，他做主。这个君主都是受过最好的教育，他不会乱来。他要一乱来，那就改朝换代了，他这个朝代就会灭亡了，会有人推翻他，取而代之。所以做帝王的人要保全他的王位，的确是战战兢兢，全心全力培养他的接班人，希望这个王朝能够延续。到末代帝王不遵守祖宗成法就灭亡了，改朝换代了。
但是在一百年前辛亥革命成功了，推翻满清帝制这是一个大改变，从前君主，这一个改变是民主。民主到今天在中国实行差不多一百年了，我就看这一百年禅师所说的话。这一百年是民主，民很多，意见很多，想法看法很多，所以把这个世间搞乱了。君主真的定於一，他一个人做主；现在全民做主，所以这个社会动荡不安。如何能教这些主人，这些民是主人，教他们各个都能心地清净，光明正大，这个世界才有和平，这个事情比从前不知道要难上多少倍。但是不是不能做到的，用什么方法来做？教育。尤其现在我们要利用高科技，务必使社会大众个个觉悟，这个民众才真正能当家做主，来过个真正圆满幸福快乐的生活。所以民主必须要有非常好的教育。
在从前最好的教育是教一个人，现在最好的教育要教所有的民众。为什么？他们当家做主。这一百年的动乱，全世界的人民都生活在水深火热之中。一百年来在这个地球上，战争从来没有间断过，杀人流血，人吃人，人吃动物，动物吃动物，动物吃人，惨不忍睹。难得英国汤恩比博士有一句名言，智慧的言语，真正的觉者，他说：能够解决二十一世纪的社会问题，唯有中国孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法里面特别是《华严经》。
所以我们自己从哪里学？学自己心地的清净光明，大慈大悲。我们所感得的报土，必定是『复依光明住』。不但我们的心住在正大光明，我们的身同样也住在正大光明。
『光云作严饰』。这个严饰就是我们讲的装饰打扮，我们不是用一些物质来装饰，用这些金银琉璃七宝来做装饰，不是的，用正大光明。
『菩萨共游处』，与我们志同道合的人共游庄严光明的刹土。
这一首偈是重颂前面的第五句，一句。我们在这个里面要能够体会得性相、理事、因果，知道自己如何学习。唯有自己认真的学习才能帮助别人，佛法里面叫化他，自行便是化他。现在自行还看不到化他的效果，自行不力，我们的功夫、我们的力度不够，务必要加强。到我们功夫力度得力的时候，像印光大师，印光大师七十岁小动物对於他的道德都尊敬，那是什么？他的功夫力度够了。这个房间别人住确确实实有跳蚤、有虱子、有蚊虫，赶都赶不走。他老人家到那儿去一住，这些小动物都搬家了，你去找，一个找不到。这个事情是不是真的？真的。
我们自己也做这个试验，虽然还不能像印光大师那样一个找不到，我们或许还能找到一两个，很少很少。有些同学听到我所说的，他去做试验，试验很成功，来告诉我是真的，不是假的。晚上睡觉蚊子咬他，他不会把蚊子赶走，他跟蚊子商量，他说：蚊子菩萨，你来咬我，你也是来吃饭，我欢喜供养你。但是我有个条件，你不要咬我的脸上，头上脸上不要咬，为什么？明天见人不好看。手不能咬，我的膀臂、身体可以供养你。另外一个条件，你咬了能不能叫我不要痛不要痒？果然如此，他睡觉不赶蚊子，蚊子不会在他脸上咬，不会在他手上咬，身上咬了几口，真的不痛不痒。来给我讲真的，蚊子真能跟我们沟通。诚则灵，就怕你的心地不诚，不真诚。
这些蚊虫是众生，它出来是觅食的，是讨生活的，我们跟它有缘，我们供养它一餐。就好像它是出家人来托钵的，我们供养它一餐，欢欢喜喜的跟它结善缘，它懂规矩，它遵守原则，它不乱来。到哪一天你的德行、你的道力够了，它对你尊敬，它不会来打搅你了，善知识！物且如此，何况是人？我们对人难道连对个蚊子都不如？那哪里是菩萨？我们修行修到哪里去了，怎么修的？常常问自己，常常反省，常常检点，天天改过，天天提升自己戒定慧三学，天天提升自己的境界，就能常生欢喜心。佛法里头常讲法喜充满，那是真的，一点都不假。
如果果然深入经藏，深解义趣，你才真正能认知一切众生有罪。一切众生造业受报，这个责任谁负？佛菩萨讲在我一人。为什么？佛菩萨没有调得教好。就是说老师，学生犯过不是学生的过失，老师没有教得好。老师处罚学生，那是教育的手段，他自己内心有愧疚，没有教得好，没有做出好样子来给学生看。诸佛如来是九法界的导师，法身菩萨是一切众生的榜样。我们今天在过去一个世纪一百年当中，这个世间的人这样的混乱，造成这样凄惨痛苦的局面。在如来、在菩萨心目当中，这一批学生造作不善，犯规，有了过失了。所以我们在经上看到的，愈是众生有苦难，佛菩萨示现的就愈多。我们明白这个道理，佛菩萨要在这个时间、在这个地区做出最好的榜样，希望来影响众生，来教化众生。
诸位同学，请看「刹体」偈颂第四首：
【或有诸刹海，从於愿力生，犹如影像住，取说不可得。】
这个偈颂的意思是讲或者有诸佛刹土，无量无边诸佛刹土这里面当然有，是『从於愿力生』的，佛的本愿威神加持的。就像西方极乐世界，我们在《无量寿经》上读到的，是阿弥陀佛本愿力所生的。『犹如影像住』，这一句是说明像《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，它是唯心所现、唯识所变的。末后一句，『取说不可得』。可以受用，不可取，不可说。
清凉大师说这一首偈里面是颂前面长行两种体，「愿力生者」是颂第七句「佛力持」，「如影像」是重颂第八句「妙宝相体」。如果把这两个合起来，第九句里面讲「佛变化为体」。长行跟偈颂合起来看，我们就能够真正的体会很多。末后这一句很重要，我们一定要了解事实真相，事实真相是不可取。
我在讲席里头常常提醒同学，你要真修行，真正想在这一生当中成就，那你一定要知道。如果还想继续搞六道轮回，那这无所谓，你自然就不重视了。要想在这一生永远脱离六道轮回，那你非知道不可。我常常说真正修行人，对一切人一切事一切物，决定不容许有控制的念头，不能有这个念头。念头尚且没有，哪里会有这种行为？我们知道性德原本是大自在的。佛在大乘经上常讲三德秘藏，三德是自性里面的般若、法身、解脱，这是自性的三德。三德各各具足「常、乐、我、净」，这个又叫四净德。般若里头有四净德，法身有四净德，解脱有四净德。
为什么我们在这一生当中处处都受到障碍，处处不自在，什么原因？原因就是我们生生世世对一切人事物起了个妄念，妄念造业，就是对於世出世间一切人一切事一切物想控制他。这个想控制，有有意，有无意；有意是你起心动念，无意是你的习气，习气现行。有意无意都想控制，我们一般俗话说都想干涉。第二个，对世出世间一切人事物占有的念头，据为己有。这是错误的，这是六道轮回的根，我们要把这个根拔除。
世出世间一切人事物，它是个幻相，梦幻泡影。我们认识清楚，我可以受用，我不能控制，我不能够执著，不能够占有，那你完全对了。这一切人事物对你有没有障碍？没有障碍。无障碍的境界就是华严境界，理事无碍，事事无碍。障碍产生在哪里？障碍产生在妄想分别执著。妄想分别执著最严重的就是你想控制，你想占有，这是根。我们修行，你看看古来祖师大德常常教我们，怎么修？从根本修，你要把根本的病根拔除，病根就在这里。佛菩萨为什么这样教人，这里头是大有道理在。为什么？这一切现象，人事物的现象是幻相，它不是真的，刹那刹那在变，它不是永恒的。
「取说不可得」，取是你想占有它，你想控制它，不可得。说老实话，不要说对於一切人事物的控制占有，对於自己身体的控制占有都不可得。如果自己能控制自己的身体，自己应该不老不病，我能够控制它。我们会老会病说明你不能控制，这个身体会死说明你得不到，不可得。不是说到老到病你才发现无法控制，到死你才晓得不可得，你太迟了。事实真相是什么？念念不可得，念念不能控制，这是事实真相。你迷了，你糊涂了，不可得的你偏偏想得，不能控制的偏偏想控制，你不叫自找麻烦吗？所以控制想占有这一种念头叫轮回心，你起心动念所作所为都叫轮回业。轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？
六道轮回本来没有，从哪里来的？就是从这个念头上生的。一切法从心想生，六道轮回是从这个心想生出来的。我们把这个心想断掉，六道轮回没有了。我断掉了，我六道轮回没有了，我现在住在此地，住在还没有觉悟的众生，住在他们的六道轮回。为什么不离开？这是慈悲心，这是本愿力，曾经发过愿，「众生无边誓愿度」，我住在这些众生轮回境界当中，帮助他们觉悟，帮助他们脱离六道轮回，来干这个的，不是干别的。干这个事情与自己妨碍不妨碍？丝毫妨碍都没有，各住各的刹土，互相在一起，它不混杂，这叫妙土，妙在此地。互相重叠，丝毫不紊乱。菩萨住净土，住实报土；众生住秽土，住恶道。
天台大师说得好，百界千如。佛在经上讲十法界，天台大师讲百法界。百法界从哪里来的？十法界每一个法界里都具足十法界，十乘十是一百。我们今天在人间，人法界里头，人法界里面有佛法界，有菩萨法界，有声闻、缘觉，有天、阿修罗，有饿鬼、地狱、畜生，仔细观察就在面前。地狱法界里面有佛法界、有菩萨法界，那是怎么回事情？佛菩萨在地狱里头教化众生，跟地狱法界重叠。我们讲《华严经》讲重叠大家懂得。如果不讲《华严》，这个话不能讲，为什么？你不懂。
佛法界跟地狱法界重叠，重叠在一起它不混乱，各住各的。佛跟地狱众生手拉手，佛住实报土，众生住阿鼻地狱，不妨碍。两个人心目当中境界不一样，佛看地狱众生是佛，这个佛犯了过失现在在受惩罚，地狱众生看佛是地狱众生。你才晓得相随心转，是随自己的心，不是随别人的心。你把这个道理参透了，你修行哪有不得力的道理！你修行功夫不得力，是你不懂这个道理，你不晓得方法，你不知道怎么过日子。过日子就是修行，工作就是修行，处事待人接物，哪一法不是修行？都是在修无上菩提。要懂，要明了，要做明白人，不能够再糊涂了。
佛法之所以称为宝，我们从这个地方体现出来了，真的是无上法宝，世出世间希有难逢。你不入境界，不知道可贵。你要契入境界才晓得自己无比的幸运，这一生当中居然能够遇到无上法宝，庆幸自己能信能解能行能证。所以释迦牟尼佛为我们示现国王也不要了，人间一�
