大方广佛华严经净空法师第601-800集-第266章
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他心里想这个相好不是父母所生，是怎么成就的？修行成就的。他为了要想跟佛一样相好，才发心出家。这个就叫「因地不真，果招迂曲」，遭摩登伽女之难。他不是清净心，他喜欢相好，为相好才发心出家修行。这就说明了一切众生非常重视相好，形相要好。我们从这个地方能够体会得到，你要帮助一切众生，你要知道一切众生的爱好、一切众生的欲望。他喜欢相好，你示现的相要不好，你跟他往来就有困难。为什么？别人不喜欢你。我们也不是讨人家喜欢，不讨人喜欢为什么要人喜欢？人家喜欢你，他才欢喜接受你的教诲。他要讨厌你，你有再好的法，再真实的法，再善巧的法，他排斥你、拒绝你，他不听你，你就没法子帮助他了。
由此可知，诸佛如来，你看那些法身菩萨们，各个都是「相好光明无等伦」，无等伦就是没有人能相比，众生看到欢喜，自然就跟他去了，就听他教诲，所以形相是接引众生不能缺少的手段。相好这是装不得的，这不能化装的，所以从相好、从色身把你修学的成绩完全显示出来了。古人所谓「诚於中而形於外」，你的心地真诚，人家一看，这人是个老实人，是个很诚实的人，从外面看到你的内心，你不是装出来的。假装的能够欺骗粗心大意的人，有学问有修养的人一看就穿了，你不是真的，是假的。心地清净的人，他有一个清秀的相，他有一个清净的身，心地慈悲的人他有慈悲的相，他有慈悲的行。所以形相是接引众生，形相是弘法利生不能缺少的手段。
因此佛才在经上说，菩萨成佛特别用一百劫的时间，一百劫不是一个定数，百也是表法，表圆满。《华严》用十代表圆满，十、百、千、万都是代表圆满的，要修圆满的福德，你才能现圆满的福相。这个福相是自然现的，决不是有意思在里头变化的，不是的，自自然然示现的，也是自自然然接引一些众生。这在大乘法里面佛常讲，佛帮助众生「先以利欲钩，后令入佛智」。所以这是摄受的方式，我们不能不知道，我们不能不学习。所以修行不能够自欺，不能够欺骗人。你修学的成绩，你修学的功夫，都在你的面孔上，都在你的一举一动之间。人家看得清清楚楚、明明白白，你到底是真是假，甚至於你自己都不晓得，外面人把你看穿了。
你是真修，自然的示现，不但众生欢喜亲近你，诸佛护念，天龙善神拥护。道德高广，自自然然能感动得妖魔鬼怪都来护法。这是真正修行殊胜的功德利益，我们要知道，要学习。底下一首第八首：
【或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。】
这一首偈是「颂一念普现的境界」，前面长行第十七句，偈子里面讲得很明白很清楚，确实一切法从心想生。『海』是比喻，比喻心深广无有边际，能生一切法。这一切菩萨『随心所解住』，在《华严》里面我们晓得，经上常讲四十一位法身大士，这四十一位就是菩萨有四十一种不同的境界，境界的高下是随心所解。解是了解、是理解、是明白，明白些什么？宇宙人生真相。
「住」就是契入境界，随他所了解的程度，契入境界不相同，佛才说十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位菩萨。净刹，不讲十信位，因为十信位菩萨还没有证得净刹，十信位的菩萨在六道、在十法界修行。十信心满，圆满了，破一品无明、证一分法身就是初住了，初住这才证得法身，这才契入法界，一真法界。他不是十法界了，从十法界里头超越了。
总的来说，都离不开心所想、心所解。所以佛在《金刚经》上教我们，我们学习经教务必要深解义趣。对於经教的义理，对於经教的旨趣，你要解得深，你要解得广，你才能提升你自己的境界。
我们要问了，要怎样才能解得深、解得广？你一定要依教奉行。你读诵也好，你研究讲解也好，一定要像古大德所说，随文入观。接触到这些文字，听到经典的音声，自己的心解、自己的心想就跟经文相应，就能够契入。这样学教，会学！佛法里面常讲的善学，善学是他很会学，他学会了。这个会是他真有体会，他真能契入，随学随著转变自己的境界，转变自己对於宇宙人生的想法看法，成就不可思议的慧业。
菩萨知道世出世间一切诸法的真相，相有体无，体就是性，说相有性无跟相有体无是一个意思，事有理无，正如《般若经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。所以『如幻无处所』，他心里面清净无为，所有一切刹土现相，都是从分别生，诸佛菩萨净刹。那我们这些六道凡夫呢？六道凡夫分别还要加上一个执著。由此可知，一执著就变成秽土了，就变成六道了。不执著但是有分别，这是四圣法界声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，『一切是分别』。
四圣对我们六凡来讲，它也算是净刹，这里头的人没有我执了，「我执、我相、我见」他完全断掉了。《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。唯识里面所讲的末那识，第七末那，四大烦恼常相随。四大烦恼头一个就是我见，菩萨断了，转识成智，转凡成圣，就在这个地方转。
末那识的四大烦恼，这个四大烦恼是根本烦恼，根本的根本。头一个是我见，我爱、我痴、我慢四大烦恼。我爱是贪，我痴是愚痴，我慢是瞋恚里面的一分，所以后面讲的这三个字是贪瞋痴。贪瞋痴从哪里来的？末那里头这个烦恼里生出来的。而贪瞋痴烦恼都从我见生的，所以我见才是根本的根本。见是错误的见解，没有我，以为有个我，执著什么是我？执著这个身是我，色身。
人死了，死了以后这个色身丢了，还有没有身？还有色身。这个并不难懂。你昨天晚上睡觉，前天晚上睡觉，你有没有做过梦？有做过梦，梦里头有没有自己？有。梦里自己有没有色身？有。人死了以后执著那个身，就像梦中的色身一样。佛法里面称为无表色，表是表示，我们肉眼看不到，他确实有个色身，他执著那个是我。不做梦的时候，我们想想有没有色身？有。我想到昨天的事情，我想到去年的事情，我想到小时候的事情，那个色相就在脑海里头，自己清楚，别人不知道。所以只要你有想，你看我们中国人造的文字，想是什么？心里头有相了，称之为想。心里头有相，那个相自己很清楚，别人看不到。
一切法，一切形相，从哪里来？从心想生的。心里面这个色相常常变化，那是随你的心所解。一切众生心所解无量无边，所以这个色相境界无量无边。四圣是分别，六凡是分别执著。如果把分别也放下了，你的境界是纯净，那就是净土了，没有丝毫夹杂。四圣法界里面还有毫分夹杂，不是纯净。华藏世界是纯净的，极乐世界是纯净的，没有夹杂。不过极乐世界很特别，一切诸佛都赞叹，夹杂不净也能往生，这个就是净宗法门里面讲的带业往生。
早些年我在美国，美国那边有些大德说往生净土不可以带业，说经上没有讲带业往生。他们找了不少人去查《大藏经》，真的，《大藏经》上没有讲到带业往生，没有这个句子。於是他们宣扬求生净土不能带业，这个说法震动了世界，许许多多修净土的同修听到他们这个说法心里面都慌了，都怀疑了。连很多老修行，真正有德行、有学问的老修行人心里都动摇了，可见得这个震憾的力量有多大。
我到洛杉矶，周宣德老居士那个时候他差不多八十岁了，他跟李炳南居士是老朋友，但是他们年龄差不多，也依李老为师，跟李老修学净土。我到洛杉矶，他到机场来接我，我们同坐在一辆车上从机场往市区走，那个路很远，一个多小时。在路上他就把这个问题提出来，他说：法师，现在有人讲修净土不能带业往生。他说怎么办？我们没有指望了。连这样的大德都被震憾了，其他修学净土信心动摇的人当然很多。
他来问我，我听了笑笑，我说：不能往生，不去就算了嘛！他听我这一句话，真正是莫名奇妙，他感到很茫然。我看到这个态度，我就跟他解释，我说：如果不能带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，孤家寡人，你去干什么？我说这个话他还是听不懂。那再给他解释，我说：观音菩萨、大势至菩萨，你总知道了。这个知道。他们是等觉菩萨，等觉菩萨还带一品生相无明没破。我说：这一品生相无明是不是业？他这个时候懂得了，他明白了。
观世音、大势至带业，怎么会不带业？不带业的只有阿弥陀佛一个人不带业，其他统统带业，只是带业多少。带得少的生实报庄严土，带得多一点的生方便有余土，带得很多很多的，一品业也没有消掉的生凡圣同居土。我问他，净土有没有讲四土三辈九品，他说这个有。要不带业，哪里来的四土三辈九品？这么一解释他才恍然大悟，疑惑化解了，这才有笑容才开心了。我说：佛讲带业往生，言语上没有说，意思都说明了。给你讲四土三辈九品，那不就带业了吗？
学佛不能在文字上钻牛角尖，那你就弄错了。再说这是一个也算是佛学家，佛经读得很多。《大乘起信论》你读过，马鸣菩萨教我们用什么态度来学经教？我这一说他就明白了。马鸣菩萨教我们「离言说相，离名字相，离心缘相」，这是学教的原理原则，你怎么著了相？你著了言说相，你著了名字相，你著了心缘相，所以你感到很苦恼。李炳南老居士常常教导我们，读经研教一定要懂得佛的真实义，意在言外。文字是言语的符号，不能执著言语，也不能执著文字，你要懂得弦外之音奇特，你才能得受用。文字不能没有，文字不能执著，正如同言说。
释迦牟尼佛当年在世，音声做佛事，天天给人讲经说法。讲的人不执著，没有执著，听的人也没有执著，你才懂如来真实义。讲的人没有执著，说而无说，无说而说。听的人不执著，听而无听，无听而听。那一拍就相应了，这样听经才能开悟。执著在言说上、在名相上，在你自己的想法看法上，你错了，永远不会开悟。要这样详细解说，周老居士才明了。最后我告诉他，不要把人家那些话放在心上，老实念佛，决定得生净土。
这些不都是从心想生？不都是「随心所解住」？后面这两句意思深，那是已经入境界的人。「如幻无处所，一切是分别」，他这个分别跟我们一般人讲的分别不一样。所以这一句话我们一般人去念，肯定把意思错会了，这个「一切是分别」，分别怎么讲法？永嘉对六祖所说「分别亦非意」。那就对了。
何以见得？清凉大师在这一章经文前面跟我们说明的，都是讲的净刹，净刹是菩萨所修学的道场，不是凡人。所以菩萨分别亦非意，那他分别是什么？平等性智、妙观察智，它不是意识。菩萨已经转识成智了，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智。只有契入境界的人懂得，不入境界的人他不懂，以为菩萨也有分别执著，那岂不是大错了。
这些地方是很微细，但是并不难懂，只要我们时常不离开经典，我们常讲长时薰修，不要很深的功夫，稍稍有一点功夫，但是这个稍稍有一点功夫，就难能可贵了。
佛法的薰修，我们看看古来的这些大德。各个宗派的祖师大德们，根性利的三年、五年开悟，契入境界的有人在，但是这样的人不多。十年、二十年契入的就不少。这些人用功是真干，锲而不舍。换句话说，一时一刻都没有离开佛法。日常生活当中他完全落实，他穿衣是佛法，他吃饭是佛法，他饮茶是佛法，他的工作、跟别人一块聊天，没有一样不是佛法。念念与觉正净相应，念念离迷邪染，他能契入，我们没有办法契入，道理就在此地。我们分别是意识，人家分别不是意识。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七三一卷） 2002/5/23 澳洲净宗学院 档名：12…17…0731
诸位同学，请接著看「世界成就品」，「刹体」偈颂第九首：
【或以佛光明，摩尼光为体，诸佛於中现，各起神通力。】
清凉大师在注解里面给我们说，这一首偈内容包含前面长行的四句，「一切宝庄严示现」第十六句，以及第十八句「菩萨形宝」，第十九句「宝华蕊」；这里面还包含著有「佛光明」，它第一句是『或以佛光明』，这意思就把佛的音声也含摄在里面，「声光成刹」，所以这四句内容非常丰富。佛的光明是从自性般若显现出来的，光明跟智慧是一不是二，内有智慧，外就现光明。智慧高，光明就大，所以毗卢遮那光明遍照。也许有人会疑惑，这个光明遍照，为什么夜晚我们见不到光明？这种看法实在讲对於光明的意义并不了解，误以为太阳阳光就是光明。实际上光明遍照是真的，有许多光我们肉眼看不见，这种常识现在人都有，比起过去真的是方便多了，科学技术帮助我们对於经教的理解，比从前来得方便。所以我们学经教的人，想想古人能够体会到经典的义趣，那实在不容易。
今天通过科学仪器的探测知道，像紫外线我们肉眼看不见，Ｘ光我们肉眼也看不见，而实际上我们肉眼能够看得见的光（光是波动），比太阳光波长的我们肉眼看不见，比这个光波短的我们也看不见。我们晓得光波也是无量无边，我们眼根能够见的是非常窄小的一个波段，就如同我们用收音机收音波一样。我们知道音波的频率，你打开一个频道，你就听到这个频道的音声。空中音波的频道，我们知道非常复杂，非常之多，布满空中，无处不在。我们可以做个试验，用一个小的收音机，无论在哪个地方，拨开频道就听到声音了。这些音波重叠混在一个空间，它并不凌乱，它并不互相干扰，这个很妙！就跟佛在经上讲的世界一样，世界也是无量无边无数无尽的重叠。音波也一样，光波也一样，奇妙的世界！
我们的眼睛只能够收一个频道，我们用科学仪器可以能够收到多一点的频道。但是我们晓得频道是无量无边，科学技术还没有办法完全都能够接收到。音波如是，光波亦复如是，哪里不遍照？佛说我们的眼根，本来是很利，眼根的本能是宇宙之间所有的光波它没有障碍，统统能见到。耳根的本能也是圆满的，宇宙之间无量无边的声波它也能收到。现在我们变成除了一个波道之外，其他的波道都不灵光，都收不到，机器坏了；不是音波不存在、光波不存在，是我们接收的机器产生故障。诸佛如来、法身菩萨他们的六根没有故障，所以要看看十方诸佛刹土，他想看哪个地方，他就能看到，他能收到，他没有障碍。法身菩萨跟我们坐在一起，我们讲华藏世界，我们看不到，他能看到；我们讲极乐世界，他也能看到，他看得很清楚，经上讲的比喻「如对目前」，就像在眼前一样。为什么？他的眼根、耳根，六根没有故障，通了。我们今天六根有故障，不通，所以没有办法。
为什么佛菩萨没有故障，我们有故障？佛在经上讲得很多、讲得很好，我们的故障是怎么来的？妄想分别执著。「出现品」不是说得很好吗？「一切众生皆有如来智慧德相」。这六种神通是德，是德能，我们跟佛一样，没有差别。可是现在佛的六根通利，我�
