大方广佛华严经净空法师第601-800集-第28章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
胖婪嚼鲜ι峡胃依锿飞峡问且谎摹Ｋ先思疑峡未永疵挥惺楸镜摹⒚挥薪惨澹＠炜铡Ｋ匝菜峡问翘炻硇锌眨挥斜呒实摹Ｈ肥凳侨绱恕Ｋ浴兜茏庸妗贩浅Ｖ匾�
在佛法里面，你是不是能够接受大法的承传，佛门讲「法器」。佛法的承传跟世法承传的标准又不相同，除了诚意之外，还要有悟性，这一条最重要。李老师常讲要有个非常灵活的头脑，他常常比喻，他说学佛人的头脑是八面玲珑的水晶球，透明的。如果是四方木头头脑转不动的，这个人没有法子学。这个人有没有成就？如果他有善根有福德，他能成就，一句「阿弥陀佛」念到底，他能成就，他能往生，真的！谛闲法师的徒弟锅漏匠、修无法师这一类的，都是属於这种人；他虽然没有慧、没有悟性，但他有福、他有定力、他老实。老师怎么教他，他完全百分之百的信受奉行，他也不会受外面闲言闲语所动摇，他尊重老师，听老师的。所以「尊师重道」是第一个条件，这是说你能不能成就。但是传法一定要慧解，要智慧，所谓是「一闻千悟」。不能一闻千悟，至少要「闻一知十」，才有能力传法；没有悟性，传法不容易。
诸位同学，请看法海菩萨赞颂第四首：
【一一佛身中，亿劫不思议，修习波罗蜜，及严净国土。】
这一首偈是赞叹这些菩萨们「能入胜处」，胜是最殊胜，他们能入。「诸佛身中，修净国故」，清凉注解得很简单，把这一首的义趣很清楚的为我们指示出来。我们在经文当中，还要把前一偈略微做一个结束。
前面虽然说得很多，都是说我们现前境界当中怎样来学习。经文里面，「普观一切法，安住真如地，了达诸法海」，这个开示好！我们现前的社会环境不是顺境，是逆境，这点我相信每个同学都很清楚、都很明了。因此更要认真学佛菩萨，唯有认真学佛菩萨，我们才能够安安稳稳度过劫难。头一条就是要「看破世界」，用什么方法看破？用「观照、照住、照见」，只要我们有观照的功夫，这是最底层的功夫，「信愿念佛，求生净土」，我们就有把握了；往生有把握，往生不难，我们的心就安了。
现在我们这个身还住在这个世界，把这个世界当作旅馆来住，必须要知道这个世界一切所有，与我不相干。就像我们住旅馆一样，旅馆里面一切所有的，我们都能放下。为什么？住个一两天就走了。这个事实不能不清楚，我们在这个世间连这个身体都带不去，所以身心世界一切放下。什么时候放下？现在就要放下。千万不要等著，等我将来往生的时候才放下，迟了，来不及，会有障碍的。而且你什么时候放下，你什么时候得自在；你什么时候放下，你什么时候开智慧。
不但世法要放下，佛法也要放下。《金刚经》上说得很清楚，「法尚应舍，何况非法」，佛法也要放下，智慧才能开。佛法放不下，天天在那里钻研，请你上台讲经，讲一个小时要准备十个小时，累死了还讲不好。什么原因？智慧不开。为什么不开？放不下。佛法要学，不能执著，得明白这个道理，了解事实真相。
好老师教、而且督导。我跟李炳南老居士学教，我跟他十年，他教我。我刚刚跟他，他就教我专心听他讲经，不要记笔记，不要找这些参考资料。我能听他的，我能接受。在从前我是看不少参考资料，而且听经的时候写笔记；接受他这个指导之后，我把这个习惯改过来了，专心听。
他教我的方法是上等的「听教理」，教我专心听，明白教理。好处在哪里？理通了之后，所有一切境界你都通了，这个方法好！你要写笔记，要找参考资料，你的心不专，你能够听到、能记住的是言语，理不通。你很认真、很用心去学习，你学一部经，顶多你会讲这部经，另外一部经不通，理没搞清楚。把你的精神专注在教理上，上上乘。
万一我们没有这个天分，没有这个能力，他老人家说不得已而求其次，「听教义」。教义有什么好处？教义虽然不能完全贯通，不能像理完全贯通，能够贯通一部分；换句话说，与这部经同类的能贯通。譬如我们听《无量寿经》，至少净宗的经论你能够贯通。这都是孔老夫子所谓的「举一隅而以三隅反」，我们平常讲「闻一知十」，这样的学生老师喜欢教，好教！很容易他就学成了。由此可知，我们过去那个习惯是不懂这个道理，学一样只知道一样，不能学一样知道十样；要是能够从教理上下手，那一通一切贯通。
说老实话，我还没有这个能力，所以我跟李老师学，专注在教义上。自己清楚不是上上根人，没有办法一闻千悟，我们只能够做到闻一知十。老师教导这条路，他要不这样教我，我如果不认真跟他学习，大乘佛法这条路不容易走。专注，真正把意思听懂了，明纳在心，这是今天讲的「领受」，受是受持，不知不觉、自自然然，你的思想、观念就改变了。教化的「化」有了，接受这个教学果然变化气质，儒家讲变化气质，我们佛法讲变化心理，你的心理产生变化了；心理变化了，行为当然就变化了。所以才能在一切法里面（这个一切法前面说过，不管是善缘恶缘、顺境逆境都无所谓了），在这里面学到「安住真如地，了达诸法海」，从一法明了通达一切法，我们不能不学这个本事；学这个本事自己有大受用，得大自在，得真正离苦得乐，学佛的好处在此地。
接著底下这一首偈，第四首讲的『一一佛身中』，注意「佛身」，『亿劫不思议，修习波罗蜜，及严净国土』，清凉大师给我们指点的「能入胜处」，胜是最殊胜之处，你契入了，用我们现在的话来讲，你学佛学得很像佛。偈子里头讲得很清楚，「一一佛身中」，「一一」是双关语，意思很深很广。第一个意思，「一一」是讲一切诸佛，十方三世无量无边诸佛，每尊佛的身中，我们都要向他学习。
「亿劫不思议」，这句话是讲时间，诸佛如来从初发心到成佛，无量劫！成佛之后并没有休息，成佛之后示现学佛，那是教化众生的。教化众生必须要给众生做榜样、做模范，所以要做出像初发心的人怎么样修学，做出这个样子来表演给大家看。就好像我们念戏剧学校，在学校里学习的时候，成就自己，学习怎么样表演。毕业之后怎么样？上舞台，天天表演给别人看。没有毕业之前，那是完全「自受用」，毕业之后是「他受用」，自他不二。你才晓得，一切诸佛如来学习没中断。不是说成佛，毕业了，毕业就没事了；不是，毕业了事更多。毕业之后要到十方世界，哪里有感就哪里有应，一切时、一切处，无时无处不现身。现什么样的身？无量无边身。
「一一佛身中」的第二个意思，每一尊佛都是一切时、一切处现无量无边身。表演什么？「修习波罗蜜」，修是修行，习用我们现在的话来说是落实、实习。波罗蜜是什么意思？是印度梵语，要用我们现代的话来说是究竟圆满，样样都究竟圆满，没有一样不是究竟圆满的。诸佛菩萨真的叫「万德万能」，没有一样他不会的，世出世间一切法，哪一样佛菩萨不会！不会，那他的智慧能力不圆满，还有欠缺，他还要好好学。样样圆满，没有不会的，所以才能够普度众生。
「普度」用今天的话来说，就是为一切众生服务，我样样都会，我什么都能做，服务才圆满、才周到。有一条不会，不行，那你不圆满。你才晓得这句话把整个生活的状况、菩萨工作的状况显示出来。要知道一切诸佛的示现，能够示现各行各业，不是只有讲经说法，那你就搞错了。因为讲经说法是无量行业当中的一个行业，他是什么都示现的。我们在这部经末后五十三参看到，你看看那些男女老少、各行各业，无论在哪个行业里头，都是顶尖的人物。所以佛菩萨不是专家，他是通家，大通家，没有一样他不通达。
他为什么能够作大通家？就是他生生世世在学习。你看看佛给我们做示范，菩萨成佛，示现成佛，特别还用一百劫的时间，这一百劫时间可长了，专门修福。这是说什么？大概菩萨生生世世修行，偏重在智慧，福报也注意、也修，没有刻意专修；也就是说以慧为主，以福为助，福跟慧不平等。到你要示现成佛的时候，必须福跟慧要平等，福里头欠缺的那些要刻意去修，一百劫修福报，弥补过去修行之不足。为什么？没有福不能帮助众生。
为众生服务头一个要有福报。我们在经上读到，佛的身相，「三十二相八十种好」，那是福相，那是福报。每个相好都有不同的业因，修善因才能得善果。我们的相貌、体质有缺陷，不圆满、不健康，福不足。佛家常讲「百福庄严」，那个「百」不是数目字，是表法的，代表圆满，一切福都要修，你是圆满的福报。我们赞佛「皈依佛，二足尊」，这个「二」就是智慧圆满、福报圆满，不是天生的，是修来的。
再看看世出世间的圣人，没有一个不是多才多艺的。我们在《论语》里面看到孔老夫子的日常生活，家里头琐琐碎碎事情，孔老夫子都会做，从小学成的习惯。孔老夫子不是生在贵族家庭，不是富贵家庭，也是清寒的家庭，所以从小「多能鄙事」，一般家里佣人做的事情，他统统都会做。中国古时候的读书人明理，真正爱护自己的子女，那个爱护不是溺爱，是严格的管教，所以后代代代都有贤人。这是真正明理的好父母，他真正把父母的责任做到了。
父母对儿女跟国君对全国人民是一样的，他有三个责任，「君、亲、师」。父母对待儿女如果只做到「亲」，「君」跟「师」两个字没有做到，那他的责任只尽到三分之一，还有三分之二他没做到，大错特错！你是他的父母亲，当然你有义务、有责任养你的儿女，养你做到了。你有没有教他？养了没教他，「师」这个字你没有做到。你有没有带他？带他就是你做带头，你做出榜样给他看，这是领导、君的意思。这个「君」就是我们今天讲做带头人。什么叫带头人？做最好的榜样给他看，引导他。用现在的话讲，是家里面的最高的领导，你把这个家领导到哪个方向。现在大家不读圣贤书了，所以说「父不父、子不子，君不君、臣不臣」，地位是得到了，义务没尽到。对待儿女很好，但没有教，这怎么行！
我们看看古代印光大师一生最佩服的三个人，他的著作里头我们常常看到，第一个他佩服的是孔老夫子，圣人，这个没有话说。第二位是范仲淹先生，宋朝的名宰相。我们读过他的传记，他出身清寒，贫穷人家出身的，自己少年就有大志，救国救民，发愤努力读书求学，以后真的成就了，做过元帅，做过宰相。年轻时做穷秀才，穷到什么地步？几乎没饭吃。我们看他在寺院里念书，每天煮一锅粥，把它分成三份，一餐吃一份，过这个日子。
有一天他在寺院里面，偶然发现不知道什么人埋的黄金，数量相当可观，实在讲他就可以发一笔大财了。他看到后，怎么样？还是用土把它埋起来，也不对任何人讲，若无其事，毫不动心，不是一般人能做到的。到以后做了宰相，这个庙里头的人想起来，宰相从前在我庙里念书，跟我庙里有缘，现在我们的庙要重修，得要请他帮帮忙，向他化缘。范先生非常慷慨大方，一写黄金真的不晓得是几千两、几万两。庙里一看，生大欢喜。但写了之后，他又没有东西拿出来。这个时候范先生才跟他讲，从前小时候在你们庙里什么地方，地下埋的有黄金，你回去挖下去，修庙足够了。大家这才佩服他，他那个时候穷到那样，看到这个不动心，大人物他的气质确确实实跟凡夫不一样。那么年轻，做穷秀才的时候，「财色名食睡」无动於衷，「名闻利养」没有放在心上，这才能成就大事业。印光大师赞叹佩服！
范先生发达之后，一生还是过他穷秀才的生活，了不起！国家给他的俸禄，我们在「义田记」里面看到，他养三百多家贫苦的人家。养三百多家，这三百多家享他的福报。他自己有福不享，布施给别人，给这个世间苦难的人。乡村里面有很聪明的小孩，能够成就的，他办义学、办学校，请老师来教，免学费，还供养他们的食宿，替国家培养人才，不为自己，这是我们的好榜样。
第三位是清朝初年的叶状元，他的事迹我知道的不多，大概也是范仲淹一类的人物，家道一直到印光大师在生的时候，家道不衰。孔老夫子七十多代了，到现在他的后代都受到社会广大群众的尊敬；范仲淹差不多九百年了，家道不衰；叶状元在那个时候三百多年了，家道不衰。什么原因？先人把「君亲师」这三个字做到了。教儿女，严格的管教，所以代代都是人才。不教怎么行，哪里会！
我们看看现在这个社会不得了，你们学经的年轻法师，你们要非常努力。为什么？你们将来弘法教学遭遇到的困难是我的十倍。你看看现在中国、外国年轻的这一代，这都是你们将来教学的对象，你们对他们要有相当程度的了解。现代这些年轻人都受父母的溺爱，什么都不会。而且现在差不多都是小家庭，不知道孝顺父母，不知道尊重尊长，更不懂得尊师重道。你在这个环境里头，你怎样帮助他，大难！大难！
他从小就染上不好的习气，从哪里染的？从电视。你看看我们看到那些婴儿，生下来三、四个月，眼睛张开天天看电视。他不会说话，电视里表演的这些画面，全都印在他的脑海之中，先入为主，这怎么办！电视的教育，在今天是整个世界的主流教育，几几乎乎从婴儿入胎就开始。小孩一入胎，父母天天看电视，他会受影响。我们愈想愈可怕，愈想愈恐怖。难道这个世界真的像西方宗教里面所说的，必须经过一个大的毁灭，然后从头再来，这就是宗教里头常讲的世界末日，全部毁灭从头再来，这个事情我们听了很多。
现在全世界都知道，法国十六世纪诺查丹玛斯的预言，他的预言讲这个灾难就在两千年。这个大劫难要照他的预言里面讲，将来这个灾难之后，全世界剩下的人口多少？他说「一个大七之数」，剩下来是大七之数，有人讲大概是七亿。现在世界人口将近七十亿，换句话说，这个灾难当中，十个人当中要死九个，真的是全部毁灭重新再来。还有人说不是七亿，是七千万；要是七千万，那就是一百个人当中要死九十九个。我们遇到这个时代，遇到了也无需要逃避。为什么？缘分。
这个缘分是好还是不好，那看你自己念头怎么转了。你要是正念，有什么不好！正念就是佛菩萨帮助这些苦难的众生，好事情！就像地藏菩萨讲的，「我不入地狱，谁入地狱」；我不来受这个劫难，谁受劫难！我如何接受这个劫难，减轻众生不善的果报，这是菩萨应世救度众生。如果这个念头回不过来，那你是应劫而来的，你过去造的不善业，你就要接受这个劫难。
现在不管我们是怎么样、什么原因到这个世间来，现在我们来了，「既来之，则安之」，来了很好，遇到佛法。遇到佛法就应当觉悟，觉悟之后一定转业力为愿力。袁了凡先生都能转，我们当然可以转，转业力为愿力，转恶业为善业，转恶报为善报，全心全力照顾苦难众生。
有没有办法化解这个劫难？理论上是有。�
