大方广佛华严经净空法师第601-800集-第29章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
噶Γ褚滴埔担癖ㄎ票ǎ娜φ展丝嗄阎谏�
有没有办法化解这个劫难？理论上是有。怎样化解？这个世间能够有一部分人，不要多，十个人当中有一个人觉悟、回头了，这个劫难就化解。十分之一，要照现在的人口来讲，要有七亿人觉悟才行。七亿人觉悟，可不是容易事！假如我们要努力，不是做不到，我们真正有志同道合，有个十个八个，不要多，十个八个就够了。如果真正有大福德的护法，有这种雄厚的财力，我们自己能拥有一个卫星频道，这七、八个人天天讲经说法、劝善规过，向全世界广播，二十四小时不中断。如果能在电视有这么一个节目，我相信两三年之内，这个七亿人应该是可以能做得到。有七亿人回头，这个灾难就化掉了。十个人当中有一个人有福报，九个人造罪业，造罪业的享这个人的福。
我这一次从澳洲回来，前两天澳洲大学找我，在讨论如何挽救世间的灾难。学校提出这问题，有意思要开这个科目，要招收学生，听说报名的人还不少。学校打算开这个班，最多只收四十个学生，二十到四十，报名有一百多人。我跟校长、跟这些教授们谈，我说我听到这个讯息欢喜，这些人一定是上帝派来的使者，在佛法里面一定是菩萨示现来的，这样看来，我觉得这个世界前途还有一线光明。校长同意我的说法。
他们要求我帮助，用什么方法帮助？要求我去上课。我想想我应该要去，为祈求世界和平、社会安定，我也要做一点牺牲贡献。我牺牲什么？《华严经》我每天讲四个小时，我要是去上课，那《华严经》就不能讲。但是一个星期一天，他学校上课的老师很多，我跟他商量商量，我可以答应他上一天四个小时，我每个星期《华严经》少讲四个小时，帮助他。这就是庄严佛国土，「修习波罗蜜，及严净国土」；也是我们常常念的回向偈，「庄严佛国土」。如果没有这个机缘，那没话说，我们在录相室专门录《华严》；《华严经》录完，我继续录《法华经》、《楞严经》、「净土五经一论」。现在有这么一个机会，我应当去做。我是义务的性质，无条件的帮助他们，这是桩好事情。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第六一五卷） 2002/2/6 新加坡净宗学会 档名：12…17…0615
诸位同学，请看「如来现相品」，法海菩萨赞颂第五首：
【一一微尘中，能证一切法，如是无所碍，周行十方国。】
法海菩萨这十首偈颂，每一首不但是值得我们学习，而且是必须要学习。千万不要误会，佛法跟世间法有差别，佛法不是世间法，世间法不是佛法，这个说法正不正确？给你说老实话，正确也不正确，关键你是不是真正听懂；懂了，怎么说都正确；不懂，怎么说都错误，这是佛法修学的难处。为什么？佛当年在世，辛辛苦苦为我们讲经说法四十九年，我们今天体会到天上人间最高的享受是什么？听经。每天读经、听经、讲经、讨论经教，确实是人生最高的享受，这一点都不假，世出世间法，还有哪一法能比这个更殊胜！听经是什么享受？念念开智慧。
前面一首偈颂里面（第四首偈），是在佛身中修净佛国土。学佛在哪里学？就是在佛身上学。我们常讲，佛是存的什么心，佛用什么心，佛怎样过日子，佛怎样工作，佛怎样处事待人接物，我们在佛身上学。清凉大师注解里面「诸佛身中修净国故」，这句话我看很清楚，但是许许多多粗心大意的人看不出来。佛的起心动念、言语造作，点点滴滴都是我们的模范。前面讲的三轮教化，一开端就给我们讲的「身业」，佛的身相庄严，这是什么？福报、光彩；风度光彩，令一切众生生欢喜心，显示出德能，什么都会。
你想想看，他过的生活，日中一食，树下一宿，没有最好的身体做不到。普通人到树底下坐一晚上，第二天就到加护病房、急诊室去了，那成什么话？人家天天在野外，不怕风吹雨打，那是什么样的身体？一点毛病都没有。你们仔细看看佛法里面很多的变相图，你看诸佛如来，你看看菩萨，你再看看阿罗汉，你再看看跟著佛学佛的在家同学们（优婆塞、优婆夷）；这些变相图，在中国古时候有专门收藏的处所：云冈石窟、大足石窟、敦煌石窟，那里头收藏的非常丰富；每一尊的造像都令人生敬仰的心，一看那个造像，那是三轮教化里头的身轮教化，以身作则。
《华严经》的修行总纲领不外乎十波罗蜜、十大愿王，这二十条是《华严经》修行的总纲领。文殊菩萨为四十一位法身大士宣讲「十波罗蜜」，普贤菩萨为大众宣讲「十大愿王」；十波罗蜜是菩萨从「初发心」到「等觉」每天修学的科目、十个科目，普贤菩萨把这种修行扩大到尽虚空遍法界，大同虚空法界，小入毛孔微尘。你们想想这个境界，这叫真实受用，这叫人生最高的享受，你们没有得到。契入这个境界，不但烦恼没有了，习气也没有，生死没有了，轮回没有了，十法界也没有了。你住的是什么境界？不得已说一个名词叫「一真法界」。这时候的身是「法性身」，居住的国土是「法性土」，都是法性，身跟土是一不是二；现在人讲物质跟精神，物质跟精神是一不是二。什么人能有这个受用？世出世间还有什么受用比这个更殊胜？找不到！
我们凡夫认为佛菩萨、善知识，每天讲经说法八小时很辛苦，凡夫知见。如果是菩萨知见，菩萨知道讲经说法原来是享受，他不是辛苦，他是在享受；至高无上的享受。常常听经的同修，我听到好几位给我讲，他告诉我听经是他在一天当中唯一的享受。我知道他听经得受用，他要是不得受用，这句话说不出来。如果在这个地方得受用了，世间种种娱乐的享受全放下了；他不可能看电视，他也不可能听音乐，他也不可能上街逛街凑热闹，这些过去以为种种享受全都放下了。我知道这个人已经契入境界了，不入境界，他怎么可能放下？真正放下，他入境界了。如何保持？那就是锲而不舍，他愈入愈深，不知不觉他就成了菩萨，他就成了佛。
我们这个经文后面「三昧品」会讲到，在讲加持里面这叫「冥加」，你自己契入佛菩萨境界就叫冥加，冥感冥加。到你觉悟、明白了，你证果了，不但六道你脱离了，十法界也脱离了。所以《华严经》上讲到形相你看讲多少，我们这才讲到第二品，就用了一千多个小时，单单讲形相，十几遍了。形体是现前的受用，身体健康，精神饱满，足以为世间人做好榜样。世间人讲，头脑清楚，一点都不迷惑，身体灵活敏捷，没有事情的时候稳重，真的，行住坐卧就如同泰山一样；到做事的时候活活泼泼，这是佛法。
早年我讲经常讲，中国的名词术语许许多多都是佛法里头的，现在讲社会上办种种活动，「活动」这个名词也是佛法的。它的本意是什么？什么叫活？动就是活。人还会动就活了，人要是不动就死了；心不能动，身要动。佛家表法用法轮，法轮是圆，圆心不动，圆周要动。身要动，身不可以静止，身要是不动身就会坏掉；心不能动，心动心就坏掉了。圆的心怎么可以动？一动就不是心了，心要静、心要虚，身要动。
念佛，念佛用什么方式？绕佛，动的。参禅，禅堂里面打坐，坐一枝香（一枝香是一个半小时）下来的时候跑香，跑一个半小时；坐一个半小时，小跑步跑一个半小时，不能不运动。念佛堂的规矩，现在止静的时间太长，错误！念佛堂的规矩是绕佛，绕累了，不得已坐下来休息几分钟，休息好了赶紧参加大众绕佛。你们看看《华严经》善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云比丘是修念佛法门，念阿弥陀佛，他那个方式就是我们现在讲的「般舟三昧」、「佛立三昧」，不能坐，可以站著，可以走动，不可以坐下来，不可以躺下来睡觉，不可以。动！不动怎么行！
我们用什么庄严佛国土？用自己的形相。我们的形相不好怎么能庄严佛国土？学佛，自己就是佛的代表，身要像佛身，相要像佛相，动作要像佛的动作，存心要像佛心，愿要像佛愿，样样学到自己身上，我们今天讲「落实」，这个叫「学」。绝对不是佛经上的理论是理论，我日常生活是我日常生活；我懂得佛教理论，我还是过我的生活，错了，你没有用。你在这里学点佛学常识而已，佛法里头殊胜的德用，最高的享受，你一点都得不到，没有你的分。这点我们不能不知道。
今天这一首偈，第五首是「於染无碍」。『一一微尘中，能证一切法，如是无所碍』，不染就是无所碍，『周行十方国』。「一一微尘中」是说明，你的六根没有离六尘境界，六尘是染污，只要你不染，你在这里头就能证一切法。证一切法是证什么？证得一切法的体性。大乘佛法常讲的，一切法的性相、事理、因果，你在这里面微密观照都能清清楚楚、明明白白，这就叫「证得」。你明了一切诸法的体性都是清净不染，包括地狱法界，我们一般讲染污最严重的，它什么染污？「相」染污，性没有染污；「事」染污，理没有染污；再给诸位说，「因」染污了，果没有染污，这句话很不好懂，是真的不是假的。
菩萨清楚明了，所以他在一切法里面都自在，他在一切法里面断烦恼，生智慧。眼见色，决定不被色尘所染，为什么？因为他知道「根、尘、识」的真相，真相是虚幻的。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法，包括六根六尘六识都是有为法；八识五十一心所是有为法；二十四个不相应，也是有为法，我们今天讲这是属於心法里头。色法有十一个，这是属於物质，是属於相分、是属於事，都是有为法。梦幻泡影，不是真的，真如本性里面没有这些事，没有这些现象。这个现象从哪里来的？现象是众生妄想变现出来的。诸位要晓得，能变的是你的真如自性，能变；所变的就是宇宙之间一切事相。一切事相是真如本性的相分，所以果是清净的，一点都不假。
我们好像今天看果也很不清净，什么原因？「因」不清净。就是说你现前的心不清净，把清净的果报也变成不清净，是这么回事。现前果报是你感受不清净，实际上它还是清净，这道理深，太深太深了！你要是不相信，你去向科学家请教，我们找一个最不清净的东西，最肮脏的东西，你在这个最肮脏东西取出它的分子，从分子里面再取出它的原子、电子；然后你找世间最清净的物质，你也把它的原子、电子取出来，两个比较一下是不是一样的？科学家告诉你是一样的。这就证明，最肮脏的东西，它的分子、原子、电子是清净的，我们要认识真相。
佛说得好，「境随心转」。我们如何把这些事相都变成清净无染？心；我的心清净不染，我的身就清净不染，我居住的环境就清净不染，心转境界，不是境界转心，境界转心是凡夫，这个要知道。凡夫确确实实境界转心，所以住个房子要去看风水。为什么？境界转心。觉悟的人不需要，觉悟的人心转境界，不相同！这是大道理，不能不搞清楚。你统统搞清楚、搞明白，你才晓得我们的生活多么自在。
「看破、放下、自在、随缘」，佛菩萨的生活，所谓看破是样样清楚、样样明了。所谓放下，记住放下不是什么事都放下，你错了。事要放下，释迦牟尼佛何必到这个世间来？来了又何必这么辛苦为大家讲经说法四十九年。干什么？说明事没有放下，事照做，事没有妨碍，理事无碍，事事无碍。大乘经上就常说，「作而无作，无作而作」，作跟无作是一不是二。为什么要做？利益众生。佛法自始至终是为众生服务，令一切众生得最殊胜的功德利益，这是修学教学的唯一目标，所以佛法令九法界众生尊敬赞叹，道理在此地。不能利益社会，不能利益众生，这不是佛法。
学佛的人就是学释迦牟尼佛，到这个世间来干什么的？为众生服务的，全心全力布施供养，没有条件、没有希求，只有奉献不求报酬，这是佛菩萨。试问我们要不要学？想不想学？如果你觉得这个牺牲太大了，不值得，那你就不必学了。如果你觉得这个很有意义，这个一生很有价值，那你就得认真努力学习；供养众生，没有丝毫意思为自己。所以在染不染，在一切微尘当中不染。
眼见色决不起贪瞋痴慢，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，这就叫修行、做功夫。那要问我们舌尝味，味有五味：酸甜苦辣咸，你吃东西，我们常讲要离相不著相，不著相这些酸甜苦辣咸的味道还有没有？如果认为酸甜苦辣咸的味道都没有了，你的舌头麻木了，你的舌根坏了。诸佛菩萨身体健康，他怎么会不知道酸甜苦辣咸？知道。知道怎么叫不著？不起贪瞋痴，这叫不著。
五味杂陈摆在面前，不会说这个好吃，多吃几个，那个不好吃，少吃一点。这是什么？这你就被境界转了，这是凡夫。佛无论什么味道摆在面前，他用平等心、他用清净心，他会吃饭，他没有对这个喜欢，对那个讨厌，决定没有，平等！那个多吃一点，哪个少吃一点，随缘；人家供养多一点就多吃，供养少一点少吃，随缘。总而言之，令一切众生生欢喜心，绝对不会说这个好吃，那个不好吃，这个喜欢吃，那个不喜欢吃，错了。
我们从前在台中亲近李老师，有不少学生常常做一点东西送给老师吃，问老师你喜不喜欢，老师哪里会说不喜欢，喜欢！好！以后变成常常送这个东西来吃，老师对我们这些学生常常说：一般人听话不会听。所以在台中有很多人说李老师喜欢吃花生，李老师说哪有这个话！人家送一盒花生来，「老师你喜不喜欢？」「好，很好！」这个传出去了，个个送花生来，后来吃不完赶紧分给大家。我们在各个地方弘法，这样的事情遇到的太多太多了。
真正修道人没有什么叫喜欢、什么叫不喜欢。他还有喜欢，还有不喜欢，他是凡夫，他的修学没有得受用。为什么？分别执著还这么重。这个错误绝对不是老师的错，是我们同学当中错会了意思，总是以自己的妄想分别执著去衡量老师。甚至我们衡量佛菩萨，拿我们的标准衡量佛菩萨，以为佛菩萨也是凡夫，也有喜怒哀乐，也有喜欢，也有不喜欢，所以冤枉了佛菩萨，误会了佛菩萨。佛菩萨受这个冤枉，受这个误会，他也不生气；他要是生气，他是凡夫，他怎么又有执著了，又有分别。他不生气，永远得大自在，永远恒顺众生，随喜功德；能证一切法就是随喜功德。
无论在什么境界里面他没有障碍，所谓没有障碍就是他没有分别、没有执著、没有妄想，他的心永远是清净的，决定不会受境界影响。你怎么样想方法去影响他，他老人家如如不动，他跟你笑笑，你也不晓得他这个笑笑含什么意思，你不懂得！笑什么？笑你愚痴，笑你学了这么久还不得其门而入，不是笑别的。善知识，虽不能如诸佛菩萨善知一切众生根性，多少他比一般普通人要清楚得多，众生从无量劫的习染、严重的习染回头，不是一桩容易的事情。看看别人，想想自己过去，还不是跟你一样？当然就笑起来了。现在不一样了，知道这些年修行有进步，有点功夫，境界确确实实提升了，所以不一样。境界提升可喜，所以那一�
