大方广佛华严经净空法师第601-800集-第293章
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在整个《文钞》里头，我们看到了大师的中心、原理、原则，十六个字。所以我说这十六个字是印祖传法的心印，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，十六个字。这十六个字就是印光大师一生的行持，十六个字是印光大师一生修行证果的写照。我们起心动念、言语造作不违背这十六个字，就是印光大师的学生；违背老师的教诲，那就不是学生，那就不叫亲近善知识。一切时一切处，无论是对人对事对物，起心动念都不离开这十六个字，这叫「久远亲近善知识」。
所以今天讲亲近一个好老师，这个亲近，不知道什么叫亲近。天天跟著老师身旁，这不是亲近。跟在老师身旁多少年，不成就的人一大堆，很多很多！有真正成就的人，并不在老师身边。孟子成就了，孟子没有在孔子身边。那个时候孔老夫子已经过世，孟子怎么跟孔子学？孔老夫子的书在，他天天读孔老夫子的书。不懂的地方向孔子的学生请教，曾经听过孔子讲学的这些人，向他们请教，依教奉行，成功关键就在这里学。
所以佛经每一部经后头最后一句，「依教奉行」，这个人成功。不依教奉行，你念的是一套，你想的、你做的又是一套，与你所学的毫不相关，你没有学，你没有修，你怎么会成就？依旧是轮回心干轮回业。是的，你帮助佛法，在这里推动弘扬佛法，你是轮回心。你的果报是什么？三界里头有漏福报，你搞的是这个，与了生死、出三界毫不相干。
我们要干这个事情吗？干这个事情不是不好，但是跟诸位说，这不究竟，你得的果报是福报。福报，那你要想想，你来生能得人身吗？这是一个很严肃的问题。来生要能得人身，五戒十善要修得很好。五戒十善，我们讲评分，你要拿不到八十分，来生得人身就不可靠，真的一点都不假。《观经》三福里头第一条是得人身的标准，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，才能得人身。所以佛在经上讲的话，我们愈想愈有道理，他讲的是真的，不是假的。
现在在这个世间的人，失掉人身再得人身那个比例，佛在只园精舍的时候，在地上抓了一把沙土撒在地上，当然手上还黏了一点，指甲上还有一点。学生看老师这个做法，就问老师：「你这个做法什么意思？」老师就说：「现在在世间的人，死了以后不能得人身的，就像这一把土撒在大地上；还能得人身的，那是我手上还黏了一点，指甲缝里头还有一点。」为什么？不能奉行十善业道，对於孝道师道有亏，所以失人身不能再得人身。
但是你修的福报，不管在哪一道你还是会享福。多半到哪里去？到畜生道享福，到饿鬼道享福。有福报的人总是在这两道，我们愈想愈可怕。所以不管世间人怎么做法，也不管世间人怎么想法、怎么说法，与我不相干。我今天觉悟了，我今天明白了，我一定要出离三界。出离三界，就要把世出世间法统统舍掉。
诸位要听清楚，舍掉了要不要做？要做，随缘做，心上决定没有，那才叫「作而无作，无作而作」。心里头没有忧虑、没有牵挂、没有累赘，舍得干干净净。名闻利养我什么都不要，一切随缘而不攀缘，这就对了！这个样子，我们取西方净土才真有把握，念念跟阿弥陀佛心愿相应，念念跟经教的教诲相应。
我们修行真的是不复杂，很单纯，我们抓的科目真的是抓到最重要的纲领，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，起心动念，对人对事对物念念都与这五个科目相应，这是我们取净土有把握的保证。世出世间法有一丝毫的沾染就错了，佛法不能沾染。《金刚经》上佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，舍是不要放在心上，就是说不可以执著、不可以分别、不可以再打妄想。连佛法我们都没有妄想、没有分别、没有执著，何况一切世间法？这个样子才真正得大自在，真正得大解脱。
所以身住在这个世间，全心全力为一切众生服务。虽然是为众生积极在服务，「作而无作，无作而作」，相应！如果你有作有为，你就很苦，我们常讲「你做得很辛苦」，没错！有作有为很辛苦；「作而无作、无作而作」就没有辛苦了，就没有劳累了。总在相应，千经万论都这么说。
所以这个地方，第三句讲『於诸佛所悉净治』，「治」是对治，「净」是清净。凡夫无论修学哪个法门，最困难的是心不能得清净。你有忧虑，不清净；你有欢喜，不清净；你有所策划，也不清净。换句话说，只要有为就不清净。《百法》里面把一切法分作有为法、无为法，有为就不清净，无为才清净。
清净能不能做有为的事情？能做，菩萨有为跟无为是一不是二。从世间人眼目当中看，菩萨有为，样样事都做，好像也做得很辛苦，都是做利益众生的事情；实际上，心里头无为，所以说「作而无作」。身在做，心没有做。心里虽然没有做，身是不断在做，不疲不厌。我们要学这个本事，这个本事学到了，那就是人生最高的享受。永远没有休息的在做，实际上什么事也没做，清净自在，为而无为，这个样子才叫做净治。
「於佛所」，就是在佛所。佛所在哪里？佛所是经论。经论是标准，修正我们所有一切过恶，这是真实的标准，永远不变的标准。
『以此出生诸刹海』，这句话是怎么说法？就是我们平常讲的乘愿再来。他是这样的一个心愿，这样的境界，应化在九法界。应化在九法界就是「出生」，我们通常讲乘愿再来。你看看，乘愿的标准是什么？我们在这里看见了。我们要不具这个标准，能不能乘愿？不能，是业力再来的，那不是乘愿的，哪里是愿力？业力！凡夫业力受生，一点都不自在；菩萨是愿力，愿力到这个世间来，那就是得大自在。这是我们要学习的，我们要明了的。我们从这个地方体会到佛菩萨示现在人间，过去祖师大德他们是真的得自在解脱，而我们一般凡夫粗心大意，不认识，不能觉察。再看下面一首：
【发生无量决定解。能解如来等无异。忍海方便已修治。故能严净无边刹。】
这首偈子里面讲「解」，又讲了一个「忍」，这是菩萨行里面很重要的两个科目。诸位要晓得，它是跟著前面来的；如果没有前面的三昧，没有前面的禅定、解脱、方便，哪来的深解？我们凡夫有没有解？没有。我们凡夫学佛，你读得很多、你听得很多，这是儒家讲的「记问之学」；后头还有一句话，「记问之学，不足以为人师」，没有办法教化众生。
由此可知，这个「解」的意思是什么？真正的意思跟诸位说，解的意思是悟，佛门里面常讲大彻大悟，大彻大悟就叫做解。所以在佛门里面，诸位都晓得佛教有宗派，宗派里面有所谓宗门、教下。宗门是禅宗，禅宗完全是讲觉悟，大彻大悟、明心见性叫觉悟。但是教下，教下是除了禅宗之外，所有宗派都叫做教下。教下是依靠经典来学习，经典是教。教下里面不叫做大彻大悟，它叫什么？叫大开圆解。其实大开圆解跟宗门的大彻大悟、明心见性是同样的境界，就是前面讲的「一切法门三昧等」。所以，这个解就是开悟。再说得白一点，跟诸位说，就是通达无碍，这就是解。对於世出世间一切法你都通达无碍，所以『发生无量决定解』，决定是一点错误都没有。你不学怎么行？你不修怎么行？
这个能力谁有？有修有证的人有。我们初学，实在讲真的是很可怜，对於有修有证的人，我们没有看在眼里。我们轻视他、不认识他，可遇不可求的机会当面失掉，这样的人不知道有多少！我实在是代他们惋惜。方东美先生是善知识，你看他的学生有多少，有几个学生真的有成就的？十个都不到。他一生教的学生有多少？为什么只有这几个人成就？凡是有成就的人，对老师都有尊敬心，我们讲尊师重道，对老师崇敬，对老师没有疑惑。章嘉大师一生教的学生有多少？李炳南老居士在台中，教学三十八年，我给他最保守的估计，五十万人以上。成就的人有几个？什么原因？原因很简单，对老师信不过。信不过为什么亲近他？这个老师名气很大，知名度很高，一定要亲近亲近他，沾一点气氛。大多数是这个样子，不是真干。老师清楚，老师笑笑。师生之道也是缘分，可遇不可求，那怎么能强迫？这些是善知识，真善知识。
真善知识一生，他只有一个愿望：传道，他要找传人，我们世间人讲他要找后代。「不孝有三，无后为大」，他要找后代，在学生里头找。找什么样的人？找孝亲尊师。中国古时候国家选拔人才，标准是什么？跟诸位说两个字：孝、廉。《汉书》，汉朝的制度「举孝廉」。举是选举，它的选举不是一般人民选举，是地方官员。譬如在这个地方做县市长的，如果你在这里做了三年县市长，不能替国家选拔一个人才，你的政绩再好，皇帝也不用你；纵然不撤职，也把你调走，不会叫你做地方行政长官。把这个列在政绩里头第一条。
所以那个时候地方上的长官，常常出去私访，穿著便衣。因为从前没有电视，资讯不发达，官员穿了便服出来，老百姓不认识。名字知道，但是人没见过，不认识。他出去私访打听什么？打听哪一家小孩孝顺父母，他就找这个，去找孝子。找到孝顺父母的，再观察他廉不廉洁。为什么？他能孝顺父母，将来会忠於国家，忠孝是一体，他能够廉洁他不会贪污，是以这个为标准来选拔人才。这个人既孝又廉洁，地方官一定把他找出来培养他，让他念书。那个时候念书都是公费，你们看《了凡四训》能看到。由国家来养他，他无后顾之忧，安心读书。中国这个制度好，真正想求学的人，有的时候因为家境清寒，没有办法，失学了，中国古代是由国家给公费。
老师选传人选什么人？选孝亲尊师。当然老师观察学生，首先观察这个学生对老师很尊重，对於课业很认真，这第一个条件具足了。然后再仔细观察，他对父母、他对祖先如果能尽孝道，这个条件具足，培养他，这个人能够做传法的弟子。基本的条件，老师都是在暗中细心去观察。不具足这两个条件，培养他也没有用处，所以不会下功夫全心全力来教导。具足基本的条件，再观察学生的根性，他是上根、中根，还是下根？他是利智，还是钝根？采取教导的方法，帮助他，成就他。
老师教导，跟诸位说，最主要的目标是帮助学生破迷开悟，这是主要的目标。真的开悟了，这个人就是传人。所以他对於无量事物，我们今天有的时候讲状况，他有「决定解」，他有这个智慧，他能理解，他有能力处置。
『能解如来等无异』，这句话了不起，这句话普通人做不到，这句话是地上菩萨。地上菩萨的智慧、理解的程度跟诸佛如来没两样，可见得这不是普通人。我们今天要学的，只要他的理解是正知正见，没有错误的就非常难得。再观察这个学生的善根，果然有善根，善根看什么？精进，精进是菩萨唯一善根，他不懈怠，他勇猛精进，这人肯定成就。如果没有精进的善根，那就难了，他会懒散，再好的老师、再好的条件都不能成就。所以基本的成就是孝亲尊师，其次的条件是勇猛精进。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七四四卷） 2002/6/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…0744
诸位同学，请看「世界成就品」，第六段，刹清净偈颂第四首：
【发生无量决定解。能解如来等无异。忍海方便已修治。故能严净无边刹。】
这一首偈，在前面跟诸位已经做了报告，意思很深很广，我们学习的地方很多，可以多说说。解是不容易，尤其是正解，我们凡夫自以为正确，实际上是错误的。为什么？凡夫的情执没有断，你的思想见解是从八识五十一心所里头流出来的，跟佛菩萨相比，怎么能比？由此可知，转八识成四智，他的见解才是正确，正知正见。我们初学，如果不能接受这个说法，我们就没有办法学佛了。为什么？对於佛菩萨所讲的统统不能接受，我们研究经教一定是随顺自己的理解来学经教，决定不是如来的意思，而是我自己的意思。这种解经，难免会出错！
古时候，诸位曾经听说过百丈禅师的公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」。为什么？误导，你误导众生，你要负因果责任。我们没有开悟的人，我们讲经怎么讲法？从前李炳南老居士教给我们的，实在讲没有开悟根本就不够资格讲经。但是现在情况不一样，这个世间没有人讲经，那我们只有出来滥竽充数，一定要知道！
我们如何讲才不背因果？讲古人的注解，没有开悟，决定遵守注解；换句话说，我们在讲台上翻译古人注解。古人注解是文言文写的，我们把文言文用现代白话文说出来，老师教我们这个方法。决定不能发挥，发挥是什么？夹杂著自己的意思在里头，很难不出毛病。
现在我们国文程度很差，古人的注解我们看不懂。那怎么办？选近代这些大德的注解。以前李老师介绍给我们，教我们读哪些人的注解？总而言之，这些人他是不是真正开悟了，这个很难讲，至少他有修有学，这个就很难得了，他不会乱说。让我们参考谛闲老法师的，老师替我们选择的，圆瑛法师的，兴慈法师的，慈舟法师的，宝静法师的，倓虚法师的，这是李老师给我们介绍几位近代的一些大德。是不是开悟？老师不敢说，但是这些人真的是好法师，有修有学，有道德，有学问。我们参考他们的注解，讲他们的注解，他们注解也是文言文写的，很浅的文言文。不像古大德，古大德的文字写得深。个人没有悟处就不能发挥，要紧守著这个规矩，讲错了是他注错，责任他负。我只要讲这个注子没有讲错，责任他负。如果我们自己发挥，责任要自己负。
教义要讲得透彻，要讲得明白，让人不至於错解意思，难！太难太难了。「愿解如来真实义」，谈何容易！我们在这么多年当中，我们的上一辈讲经说法，听众当中错解意思的人很多。听我讲经，错解我的意思的也不少，你就晓得这桩事情不容易。我们在哪里用功？在放下。一定要放下自己的烦恼习气，要放下自己的业障，你才能有一点点智慧，那一点智慧会起作用。
我常常劝导同学的都是真话，一定要放下「自私自利」，要放下「名闻利养」，要放下「五欲六尘」，要放下「贪瞋痴慢」，这十六个字是造成我们永远不能开悟的因素，永远不能够契入经论境界的原因。我们很想成就，就是被这个东西障碍住了。所以这个世缘，在佛法里面讲，不但讲世法，连佛法亦复如是，真能放得下，一丝毫挂碍都没有，经上讲的你得到真正的解脱，解脱后面就有「解脱知见」，解脱知见是智慧。然后，不但是佛经，任何书本乃至於「色声香味触法」，我们六根接触外面六尘境界，都能教你开悟。
《华严经》我也不止讲过这么一次、两次，我讲过很多次
