大方广佛华严经净空法师第601-800集-第294章

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」，我们六根接触外面六尘境界，都能教你开悟。
　　《华严经》我也不止讲过这么一次、两次，我讲过很多次，真正的《华严经》在哪里？六尘都是《华严经》，不悟就没有办法了。你为什么不悟？烦恼习气放不下，自私自利放不下，所以你不开悟。不是别人障碍你，是你自己障碍你自己。你要真能放得下，随时可以放下，随处可以放下。放下，心里痕迹都不著，你必定有悟处。你展开经典，字字句句无量义；不但是经典字字句句无量义，「色声香味触法」，哪一法里头，随便拈一法都是无量义。经典里面常讲的「一微尘」，禅宗里面讲的一片树叶、一个花瓣，我们看到就很玄了，那是实实在在的，一点都不假。
　　我很幸运，头一天遇到老师章嘉大师，第一天见面，他老人家就教我「看破、放下」，不容易！这叫真善知识，告诉你真的东西。如果你真听懂了，你能依教奉行，我们不敢讲大彻大悟，小悟是肯定有的。常常有悟处，这是我们讲的小悟，累积小悟就变成大悟，一定的道理。
　　所以凡夫修行不能成就，都是被五欲害了，「财色名食睡」，被这个东西害了。只要心里头有这个念头在，你就没有法子悟入。为什么？起心动念是你自己的烦恼习气在主宰，学习经教还是这个在作主，这就是我常常讲的轮回心。用轮回心来学大乘，学《华严》，《华严》也是轮回心，你出不了轮回。你没有办法放下自私自利，没有办法舍己为人，一般宗教里面讲的牺牲奉献，你做不到。所以我们看到经里头说的是『决定解』，难！
　　第二句『能解如来等无异』，那就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，跟这一句是一个意思。「愿解如来真实义」是什么人？初地菩萨。后面这两句『忍海方便已修治』，忍海就是忍辱波罗蜜、方便波罗蜜。十波罗蜜里头，忍是摆在第三，这个大家晓得，布施、持戒、忍辱。「方便」在十波罗蜜里面摆在第七位，般若后面是方便，方便后面有愿、力、智。
　　说到忍，实在讲就是告诉我们菩萨六度、十波罗蜜，他已经修得相当有成就了。修是修行，治是对治，我们有病，治是病治好了。十波罗蜜里头，它为什么不说别的，单单说忍辱？这一条重要，你看《金刚经》上，佛讲的「一切法得成於忍」，世出世间一切法成就都是忍，没有忍不能成就。我们在这一部《金刚经》上，诸位细细去看，佛讲得最多的是布施波罗蜜、忍辱波罗蜜，佛特别偏重这两条。
　　布施是修福，佛法说到最后、讲到总纲领就是福慧双修。忍是慧的前方便，是定慧的基础。人没有耐心，不能忍辱，诸位想想，他哪里会有禅定？他心定不下来；心定不下来，他怎么会开智慧？所以慧的枢纽是定，定的枢纽是忍辱。因此，世尊教导我们特别著重布施、忍辱。方便是接众，接引众生，教化众生。
　　经上讲的方便，也就是我们常常读到的善巧方便，用现代的名词来解释，就是艺术，善巧方便是高度的艺术。对人对事对物，你做得非常圆满，这就是高度艺术的境界。从化他显示自己高度艺术的生活，别人处理这些，特别是人事问题，人事摆不平，做不圆满，你能够把它摆平，你能够把它做得圆满，让大众对你心服口服，这是高度艺术。这个艺术的根是什么？根是没有私心，一切为众生，一切为正法。修行证果成佛，前面不是说了，哪一个法门都能成就，不是一个法门，法门平等，无有高下。
　　讲经说法弘法的人能成就，护法的人能不能成就？给诸位说，许许多多护法的人成就超过弘法的人。现前就有例子，我们听倓虚老法师的开示，他老人家讲哈尔滨极乐寺修无法师往生，他讲的这个例子，《影尘回忆录》里头有，《念佛论》里头有，他都提到。倓老是谛闲老和尚的学生，谛老的传人，他不是跟谛老出家的，是跟谛老学佛法的，是谛老的法子，传法的弟子。他学了经教之后，谛闲老法师跟他讲，他是东北人，东北那边没有人讲经，就劝他：你的法缘在你的故乡，回去讲经说法度众生。所以东北有十几个道场都是他建的，哈尔滨的极乐寺也是他老人家建的，还有长春的般若寺。
　　极乐寺建成之后，他是开山的住持，方丈和尚。为了扩大弘法的影响，他在那里办了一次传戒，请他的老师谛闲老和尚做得戒和尚。开戒是佛门第一大事，最殊胜的法会，当然需要很多义工，工作量增加了。那时候来了一个出家人叫修无师，他不认识字，他是个修苦行的，修苦行是在常住里面做一些劳力的工作。
　　老和尚看这个人很忠厚，很好，就问他：戒坛里面工作很多，你愿意担任什么工作，而是你能够胜任的？他说：他愿意在传戒期间当中照顾病患，这是很重要的一门工作。那时候一般传戒的戒期是五十三天，常住连筹备到清理总共是两个月，他就住下来了。
　　住了没有多久，在筹备期间他参加，还没有开堂，他就向倓老告假，他要走了。倓老有修养，没有说话。当家师定西法师，定西法师就沉不住气了，责备他：你发心来帮忙戒坛，戒坛只有两个月的时间，你怎么没有恒心，来了才几天就要走，未免太没有恒心了。修无师讲：我不是到别的地方去，我要往生极乐世界。这两位老法师一听，这是大事，这不是普通事。马上问他什么时候走？他说：不出十天。请老法师慈悲，给他准备两百斤劈柴。干什么？往生之后火化，还要求常住成全他。当然这两位老人也很欢喜，就答应他了。到第二天他又来，什么事情？明天就走。赶紧替他准备，还派了几个人助念送他。
　　修无师一生在寺庙里做苦工，都是做别人不愿意做的苦劳力的事情。他不认识字，他也没有学过经教，是个老实人，没有出家之前作泥水匠。往生的时候，他也没有生病，常住给他搭了一个小篷，里面放一张床，他盘腿坐在上面，几位法师念佛送他往生。
　　这个法师跟修无师讲，听说从前许许多多预知时至往生的人，临走的时候都是作几首诗，或者作几个偈子，留给我们作纪念，就向他请求。修无师说：我是个老粗，没有念过书，不会作诗，也不会作偈子。最后说：不过，我有一句老实话跟大家讲，「能说不能行，不是真智慧」，留了这么一句话。大家听了，觉得他老人家讲的这话很踏实，念了不到一刻钟他就走了。
　　过了几天得戒和尚来了，谛闲老和尚来了，大家把这个事情向他老人家报告，谛老非常赞叹。谛闲老和尚是近代天台宗的祖师，也是念佛往生，念佛走的瑞相没有修无师那么潇洒，那么自在。
　　所以我常常讲，我讲的是实话，弘法的人修福，修福是利他，讲经说法利他；护法的人是修持，真用功，往往成就护法超过弘法。我们从历史上看，从近代你去看，所以我常讲，这个讲都是有根据的，护法是佛菩萨，弘法是初学。我们今天道场为什么遇到这么多困难？护法的不是佛菩萨，不懂得怎么护持学人，不懂得。那么就变成什么？就变成外行护持内行，问题就出来了。学习佛法的人不能成就，护法的人造罪业无量，真的是两边都失败了。
　　所以从前护法，多半是什么？讲经的老和尚到年岁大了，学生提起来了，他当护法，带领著一批护持道场的人。我是很想退下来作护法，可是《华严经》没人讲！你们哪一个发心来讲这一部经，我来侍候你们，我来为你们服务。所以你看看修无师，全心全力照顾，一生照顾大众，为大众服务，他的成就多殊胜。
　　他的功夫在哪里用？就在日常生活当中，真的万缘放下，这是成功的基本条件。他没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著。因为人没有长处，一点傲慢习气都没有，无论对什么人恭恭敬敬，自己谦虚卑下。平常你跟他相处，你会感觉他的自卑感很重，好像处处都不如人，表现是这样的。他就是一句阿弥陀佛，二六时中不间断，这样成功的。所以如果说是没有功夫修行，那你完全不懂得佛法，你也不懂得什么叫修行。无论做什么工作，粗活也好，细活也好，心里头阿弥陀佛不间不断，没有自私自利，没有名闻利养，没有五欲六尘，没有贪瞋痴慢，他怎么不成功！当然成功；不但成功，成功得高。
　　谛老法师还有个徒弟锅漏匠，我们讲过很多次，大家都很熟悉。锅漏匠往生站著走的，预知时至，往生之后站了三天，等谛闲老法师替他办后事。那是谛闲老法师剃度的弟子，也是不认识字，一句阿弥陀佛念了三年多，不到四年，他成功了。老和尚替他办后事，赞叹他说到：天下丛林的主席（就是丛林里头的方丈）不如你，讲经说法的法师也不如你，你真成功了。
　　所以过去李老师教导我们这一批跟他学讲经的，讲经如果不能够随文入观，讲经是修福，不能了生死，不能出三界。这个话是什么意思，你要懂。随文入观是随著经文所讲的自己入境界，那行！那是修行，那是自行化他，自他两利。如果好像经上讲的与自己毫不相关，只是我把释迦牟尼佛的话讲给你们听听，自己没入这个境界，这就是修福；讲经是修福，不是修慧，你开不了智慧。不是讲经不能修行，不是讲经不能证果，讲经修行证果的人也很多，问题是你会不会？会的人他入境界，不会的人只执於文字；换句话说，他没有悟处。
　　怎么讲法？那就得准备，找参考资料，初学是要这样做法。初学，你没有充分准备，你要不找参考资料，你怎么讲法？初学这是必须经过的阶段。但是你总不能说一生都脱不了这个最初阶段，那你就错了。所以要学，学习最大的障碍就是放不下，所以要放下，不断的放下。你一定要晓得，菩萨从初发心一直到成佛，修什么？放下而已。等觉菩萨还要把最后一品生相无明放下，才能证得圆满菩提。他要不肯放下，究竟圆满的佛果他就没分。所以只要你放不下，你的麻烦就来了。
　　尤其讲经的法师，为什么？他要跟大众接触，他不是在深山里面，在寂静处修行，他不是，他要接触大众。接触大众，围绕著你的四周就是名闻利养、五欲六尘，所以讲经法师成就难。这个东西天天围绕著你，你能不动心吗？这个时候要什么？忍。忍辱波罗蜜就在这里起作用了，就在这里看你的功夫了，样样都能忍。对於世间人认为是盛事、好事，绝对没有羡慕的心，没有这个念头，保持自己的清净平等觉，这是真功夫！
　　不如意的事情，一切人事物，你能忍，不起瞋恚心，不起厌恶心，这是讲经法师契入境界关键的所在。有丝毫贪瞋的念头，你就不能成就了，你就堕落了，不如一般修行人，一般修行人接触的面没这么大。如果你讲经讲得好，跟大众缘殊胜，这些东西围绕在你的周边就非常非常之多。这些名闻利养、五欲六尘的受用，都是世间人贪爱的，都是世间人追求的，现代人不择手段的求得，你能不动心吗？这是忍辱波罗蜜的成就。
　　你处理周边一切事物，对人对事对物，我们现在人讲客观，用清净心，用平等心，用真诚心，对一切人事物，这里头的善巧方便就看出来了。为什么叫别人信任你，心服口服？总不外「四摄法」。以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」落实在四摄法里头，念念不是为我想，是为他想，这是你能感人之处。为自己想，你是自私自利，说得再好，你心虚，你心不踏实；换句话说，你是虚伪的，你不是真诚的。
　　世间稍稍有学问的人，有学问的人心是静的，没有学问的人心是浮躁的。有学问有德行的人，一眼就看穿了，这个人说话不老实，这个人说话言不由衷，不是真心的，一眼就看穿了。看穿后如何？对你笑笑，绝对不会说穿。为什么？说穿就跟你结怨仇。世间有德行有学问的人都懂得，冤家宜解不宜结，不会跟你结怨仇的，跟你笑笑，很客气。
　　我往年在台中亲近李老师十年，我看他平常处事待人接物，凡是言不由衷的，老师对他都特别客气，没有一句责备他的话；不但对面没有，背后也没有，当然也不会有一句赞叹他的话。我们看得多，学到了。这就是古大德讲的实学，这就是善巧方便。那个人说话从内心里头肺腑之言，诚诚恳恳，我们看老师对这种人赞叹，常常提出来，勉励我们，给我们做榜样，教导我们要向他学习。这个生活是正受，是高度艺术，方先生讲的最高的享受。我们从善友那个地方，你仔细观察，你就会发现，就看出来了。我们亲眼看到的李炳南老居士，不是短时间，我看他十年了，不是装的，装扮哪能装那么长的时间？完全出自於自然，这是忍辱、方便。
　　『故能严净无边刹』，这是庄严佛净土。用什么庄严？你看看，正解、忍辱、方便。我们天天念回向偈，「愿以此功德」，我们用什么功德？菩萨在此地用的「正解、忍辱、方便」，他真的是功德；这个功德在日常生活当中，念念不舍庄严佛国土，庄严佛净土。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看偈颂第五首：
　　【为利众生修胜行。福德广大常增长。譬如云布等虚空。一切刹海皆成就。】
　　这首偈讲得好，地上菩萨确实是如是；不但是地上菩萨，在圆教三贤菩萨亦如是。修行为谁？为众生，决定不是为自己。如果为自己，说个实实在在的话，四圣法界很圆满了、很自在了，无须要把无明断尽，无须要证得圆满的菩提。但是为众生那就不一样了，初住以上的菩萨，无一不是『为利众生修胜行』，胜是殊胜，行是指什么？跟诸位说，还是三学、十波罗蜜、十大愿。
　　这些科目名称，我们今天初发心凡夫地也是这些科目，我们也在修学。但是我们修学的不殊胜，为什么不殊胜？因为妄想分别执著没断，夹杂在这里头，不殊胜。而圆教初地以上的菩萨，尤其此地到初地了，真的是殊胜，他们六度万行里没有执著，没有见思烦恼，断尽了；没有分别，也就是没有尘沙烦恼；无明烦恼，无明四十一品，已经断了三十品了，这才是真正的殊胜行。还继续不断在努力修学，为一切众生永无间断的示现演说，表演，就是佛在经上常讲的「受持读诵，为人演说」。胜行里头不夹杂妄想分别执著，我平常跟大家讲的，不夹杂自私自利，不夹杂名闻利养，不夹杂五欲六尘，不夹杂贪瞋痴慢，这个行殊胜，这个行与佛菩萨相应。
　　我们再把这些佛学的名词放下，完全讲世俗。世俗这个行为，起心动念，包括我们一切的想法、看法，意业的行为；言语，口业的行为；身体一切造作，身业的行为；我们的行为无量无边，总不出「身口意」这三个范围。所以用三个范围，就把你所有一切行为全部都包括了。我们凡夫这三种行为不善，为什么不善？自私自利，起心动念，言语造作，无不是损人利己。
　　尤其是现代社会，我们看得很多，为了要得到自己的利益，不择手段，不顾别人生死，这样的行为是恶业。造恶业在今天的社会非常普遍，卖东西价钱不实，已经是过失不老实了，欺骗顾客现在到什么程度？到卖假东西，尤其是严重的连药物都卖假的。那个假药不是害人吗？他为了赚那一点利益，不顾人家的死活，药都有假的，这还得了吗？
　　所以佛讲我们这个世间是「五浊恶世」，浊是染污，五种染污，今天的