大方广佛华严经净空法师第601-800集-第296章
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但是我们一定要懂得，我们生活在释迦牟尼佛灭度三千年之后，今天又生活在澳洲图文巴这个地区，跟三千年前古印度当然不一样。我们要怎么持戒？我们要懂得佛陀制定戒律精神之所在，这是不能变更的，在事相上一定要遵从现前的法律、制度、当地的风俗习惯。「佛法在世间，不坏世间法」，一定要随顺世间人生活的制度、规矩。中国人所谓是「家有家规，国有国法」，他的生活习惯、他们的文化，住在这个地区一定要学习。古德常讲「入境随俗」，就是这个道理。所以我们讲到持戒，持戒的范围是无量无边。在哪个地方、哪个地区，在哪个族群，或者是在哪个宗教团体里面，一定要遵守他们的规矩、他们的制度、他们的约法，学佛的同学不能不懂。
佛法，一再跟大家讲，不能有一点点的私心，有一点自私自利，你就造罪业了。起心动念一定要为整体的利益著想。整体是什么？整体是尽虚空遍法界一切刹土众生，能有这个思想，这个人是觉悟的人，这个人是佛子，世出世间一切万缘放得下。我们认真努力在这个地方学习，学成之后，为尽虚空遍法界一切众生服务，这个服务是义务的，没有代价的。这个服务，《华严经》上讲的，什么人修的？地上菩萨修的。我们这一段全是讲初地以上，为正法、为众生牺牲奉献，舍己为人。
今天，刚才看到胜师拿个名单给我，排定他们认真要学讲经的有六个人。我们这个佛学班，你们六个人去教，其他的人统统做护法。我看到名单里面一个居士都没有，居士要退出来做护法工作，把常住工作完全担负起来。弘法就是当教员，不能兼执事，执事决定是护持的、是护法的。院长、副院长是护法的，如果发心讲经，这个院长辞掉，我们请居士来担任。为什么？你专心在经教上，你才能学得出来。专心护持，这个道场才能兴旺，让你们发心学经教的人没有后顾之忧。你们一定要懂得，我为什么对韩馆长这么样的感激？我天天都拜她。每一堂讲经，在摄影棚的同修都知道，我在上课之前，我一定拜老师、护法菩萨，我讲完之后也拜老师、护法菩萨。老师是教导我的人，护法是成就我的人，念念不忘。我们要想这个道场成就，真正发心，发菩萨心来护持佛法，护持这个道场。
我们这一段时期的观察，你们大家都很清楚，许秀叶居士难得，她在此地的工作，真的，那种热心跟过去韩馆长没有两样。现在我们这个道场对政府负责的，正式注册负责的是我一个，王素芳居士一个，柴方良居士一个，我们三个人。表示说我们学院的董事会现在是我们三个人，我们三个人这是能够真正有决策的。我离开学院，许秀叶居士是代理院长，总管一切。我们请她做院长的助理，副院长也要听她指挥。她是一个非常热心、正直、没有私心的护法菩萨，不容易！常住所有执事由她来调配，你们出家同修如果真正都发心来做弘法的，你们全部做学生，认真努力，一切放下，你们会有成就。
我们学院第一届，我的心目当中是招收二十个学生，如果你们人数够二十人，我们这九年就不招生，九年就培养你们这些人。你们这些人在学院是学生的身分。如果愿意参加护法的，常住会分配给你职务，分配给你工作，我们必须做一个调整把它走上轨道，弘护都是菩萨。前面我跟诸位讲，无论从事於护持道场某一个工作，都能证无上菩提。昨天我跟诸位讲的，在哈尔滨极乐寺往生的修无师，这是菩萨！他在道场做粗重的工作，一般人不愿意做的工作，种菜的菜头，挑水的水头。六祖惠能大师在黄梅，他的工作是舂米、破柴，都是为常住服劳役。服劳役，一般人不懂，服劳役是内财布施。他做的工作，无论是哪一样工作，他有方法，做得有条理、有层次，一点都不乱。水怎么挑法，柴怎么劈法，都有方法，那个方法就是持戒，持戒波罗蜜。很有耐心的去做，忍辱波罗蜜，有耐心为大众服务。天天还求改进，在方法上改进、技术上改进，自己做起来得心应手，工作愉快，精进波罗蜜。
现在我们厨房是用瓦斯，从前是烧柴火，无论干哪一行，你仔细去观察，他十度齐修。挑水的，十度齐修；种菜的，十度齐修，他不是菩萨，谁是菩萨？他比学生高，学生是在念书，是在学习，他们是真修，真供养！世间人不懂，认为他们这些人很难得，发大心，舍己为人，牺牲奉献。实际上，他们是真正修十波罗蜜，真正修十大愿王。《华严》不能不读，你要真通《华严》，世出世间法都是大道场。你在家庭里头也是如此，家庭主妇照顾这一家人，你为这一家人服务，布施波罗蜜，财布施，内财布施。法布施，每天思考希望怎么把这个家整好，怎样叫家人过得很舒服、很快乐，那是法布施。常常想到家人的安全、健康，无畏布施。你的家里面事情做得很有秩序，一点都不乱，持戒波罗蜜。
你们看看，刘连兴居士来了才两天，你不要看我好像是没有顾及到这些事情，那你们是看错了眼。我从吃饭的时候，眼睛往里面望望，我就懂得，我就知道了。现在厨房干干净净，每样东西摆得是整整齐齐，持戒波罗蜜。他是菩萨，在此地教你们。你们以前乱七八糟，乌烟瘴气。哪一个不是菩萨？各个都是！韩馆长是大菩萨，没人认识，我认识，她三十年对我的照顾，我有今天的成就。我说得很多，劝导大家，你们要有眼光、要有智慧，真正的菩萨！我们没有这种菩萨，你怎么会有成就？道场的庄严、佛刹的庄严，是要靠这么多菩萨在。这一大段经文说得非常之好，这里头的意思深广无尽，讲不完的。你要是会读，你展开经卷，完全是现实的生活环境，你知道怎么样学法。所以学经教一定要记住，「愿解如来真实义」，要把如来真实义落实在我们日常生活当中，不能够跟生活脱节，解行相应，定慧等学。看看这些大菩萨，他们十度、十愿完全落实了，一切时一切处都相应，没有丝毫违背。
底下一句说得清楚，『悉已修行令具足』，具足是圆满。已经把日常生活行为里头一切的过失都修正过来，都修改过来了，圆满具足，没有欠缺。从纲领上讲，当然祖师大德常常提示我们「从根本修」，根本是心地，是修心。自己一定要晓得是凡夫，凡夫的心是妄心，不是用真心，你要是用真心，你是佛菩萨。用真心的人，最低限度是圆教初住菩萨，他用真心。你不是六道凡夫，不但不是六道凡夫，你不是十法界里面的圣者。为什么？十法界里面的圣者：阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。诸位要知道，十法界里面的佛是藏教佛、是通教佛，天台讲「藏、通、别、圆」，贤首讲「小、始、终、顿、圆」五教，华严宗讲五教，小教的佛、始教的佛没有出十法界。这些人用的什么心？还是妄心。四圣，妄心用得正；六凡，妄心用邪了，都是用的妄心。为什么四圣用得正？四圣法界里头随顺佛陀教诲，他就正了。六凡为什么用得邪？随顺自己的烦恼习气，所以就邪了，就这么个道理。果然转八识成四智，那是真心。
诸位要晓得，起心动念在阿赖耶、八识五十一心所这个范围是妄心，不是真心。什么时候你转八识成四智，用真心。用真心，不在十法界，超越了，到一真法界去了，华藏法界。极乐世界、华藏世界是用真心，不是用的妄心，虚假没有了，完全用的是真诚心，决定没有染污。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，没有染污了，这是清净心。决定没有贡高我慢，决定对一切众生就跟对诸佛如来没有两样，平等心现前。因为在这个时候是亲眼看见的，一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性。本来成佛，怎么敢轻慢？平等心现前，决定不再迷惑，永远能够保持觉而不迷，正觉心现前。知道大宇宙就是自己，自他不二，同体大悲心现前，跟虚空法界一切众生，我们是同一个体。什么体？法身。无缘大慈生起来了，这个大慈就是我们讲的爱心，对於一切众生真诚的爱心。众生不知道，众生不会接受，你怎么对他好，他不领你的情。他要是领你的情，他觉悟了。他不领你的情，不觉悟。
所以觉悟的菩萨度这些凡夫很辛苦，对他再好都不领情；不但不领情，他还要反抗，还要排斥，甚至於还要陷害。菩萨看了这种情形，是不是赶紧就离开走了？不是！如果舍弃众生，那就不是菩萨，那就不是真正觉悟。杀他，他也不走。杀他，他死了，马上又来了，换个身体就来了，永远不离开你，永远在帮助你，这才叫真正慈悲。凡夫要得人身不容易，业力支配。佛菩萨得人身很容易，他乘愿再来的。你把他这个身体杀掉、毁掉了，他马上转身又来了，换一个身体，换一个面貌，你不认识他了。我们如果不能深入经藏，你怎么会知道？
现在这个世界，每个人都知道动乱不安，人人都希求社会安定、世界和平。跟诸位说，这四句偈就可以办到，就可以能令这个世界安定和平，一切众生幸福美满，就这四句。你看末后，『清净刹海从此生』，人人都能够修十波罗蜜，人人都能够发普贤愿，『愿波罗蜜无有尽』，很具体的说，普贤的十愿；简约的说，四弘誓愿。四弘誓愿是讲总纲，普贤十愿就稍微讲得详细。昆士兰大学要建和平中心、和平研究所，将来扩展为和平学院，教学的内容，这四句可以说是总纲领。为什么？我们所希求的「清净刹海」，我们希望这个世界人心清净、人身清净，我们居住的地球环境清净，安定和平，繁荣幸福。
末后这句是讲果报，果怎么来的？前面这三句是讲因，修因。人人都能够照这个修，天下哪有不太平的道理！十方诸佛菩萨清净刹土怎么来的？你好好念这四句，你就明了。如果我们要自己身心康泰，你要懂得真干。要想我这一家、我这个家庭和睦、美满、兴旺，你也要懂得这四句。你要是不懂，你怎么能够把你的家搞好？家如是，团体亦如是，国家亦如是，世界亦如是。这个地方讲的是大世界，不是小世界。我们今天讲世界，通常讲这个地球。遍法界虚空界一切诸佛菩萨刹土清净庄严，无不是从这个地方生的，然后你才晓得这四句偈不可思议。这四句偈里面包含了普贤的十愿、文殊的十波罗蜜；换句话说，就包括整个《华严经》，整个《华严经》浓缩起来就这四句。
那要问问，我们是不是真的发愿了？是不是真的修行了？真的修行要依文殊十波罗蜜，真的发愿要依普贤十大愿王。第一个「礼敬诸佛」，我们是不是真有这个愿？要干真的，口里头念没有用，不管事。礼敬诸佛，我们对於一切人一切事一切物，是不是有真诚恭敬心？文殊、普贤的境界跟一般大乘境界不一样，文殊、普贤境界是真正的遍法界虚空界，跟大乘菩萨心量不相同。遍法界虚空界是文殊、普贤的心量，是华严的心量。生到华藏世界，入华严境界，参与华严法会，最低的程度是圆教初住。圆教初住用真心，「破一品无明，证一分法性」，宗门讲「明心见性，见性成佛」，所以圆教初住菩萨在天台「六即佛」里面，他是分证即佛，真的，不是假的。
大乘教里面讲的「诸佛」，通常连带一起讲诸佛菩萨，诸佛就是四十一位法身大士，这四十一位都是证得法身的法身佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面解释诸佛，就是这个说法。这四十一个位次是诸佛，我们要明了。菩萨，是法身菩萨，诸佛也可以称为法身菩萨，法身菩萨就是真正的诸佛如来。圆初住的菩萨，经上讲得很好，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，他能够示现三十二相、八十种好，示现佛身来教化众生。所以在九法界示现的那些诸佛如来，那都是真的佛，不是假的；但是，是哪一个位次的，我们就不知道了。他来示现的，也许是圆教初住的，也许是初地菩萨，那就不一定。总而言之，他是真佛，他不是相似位佛。十法界里面的佛是相似位，相似位是他还没有用真心。刚才讲了，他的八识用得正，跟佛菩萨相应，他没有转得过来。他转过来了，那是真心，那就不在十法界，它就不叫相似位，他是分证位。不干怎么行？从哪里干？一切恭敬！修行在这里修。恭敬怎么落实？十波罗蜜就是落实。服务是布施的落实，布施供养。
今天道场是草创，我们初步的建筑工程都没有完工，我们要全心全力先把道场建好，我们的心就安了，所以今天我们最主要的工作是把这个做好。我们还没有开幕，现在是在筹备的阶段，筹备的时间很长，我们也不能把修学完全放下，这个不可以，我们想两方面兼顾到，所以才举办这十个星期的讲座，希望讲座跟工程我们同时在做。所以在这个阶段当中，执事人员是相当辛苦，这个辛苦是有代价的，这是真实功德，感得诸佛菩萨的护念，龙天善神在保佑。在事相上，诸位昨天看到，当地政府、市长，昨天陪同市长的有六位市议员，政府里面执事人员我们昨天也看到不少，对我们真诚的照顾。我们深深相信这是诸佛、众神加持的，换句话说，肯定这个道场还有正法，我们没有做错。我们随顺佛陀的教诲，我们没有随顺自己的意思；随顺自己的意思去做，诸佛菩萨都离开了。诸佛菩萨离开，麻烦就大了，代替诸佛菩萨的是妖魔鬼怪，魔来主持这个道场，那就难了！我们要想真正用功修行办不到，他会障碍。正法道场念念帮助你、成就你，让你在这个地方安心的学习，早一天成就道业，肩负起这个世界，至少是这个地球，弘护正法，这个使命我们要担负起来。
经教认真的学习，纵然不能够契入教理，至少要懂得教义，这是早年我跟李炳老学教的时候，他老人家教给我的。我们学院的院训，我们请杨老师把它写出来，挂在我们大讲堂里面、新讲堂里面。我们就是用印光大师传心法印做我们的院训，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」。大师这十六个字，「老实念佛」有的时候他用「信愿念佛」，信愿念佛、老实念佛在《文钞》里面都讲过。对初学，「信愿念佛」好；对老修行来讲，「老实念佛」好。大师这两个讲法有意思的，为什么有的时候说信愿，有的时候说老实？我们一想，一定是他老人家的听众不一样。听众是新学的，到山上去参访，一些居士去拜老和尚的，他常常跟大家讲信愿念佛。如果是对家里人、对念佛堂开示，那他讲老实念佛，为什么？他已经具足信愿。具足信愿，老实那就成就了。所以看古人的文章一定要想想，他当时那个对象是些什么人，我们从他的开示就知道对象是什么样的根性，大致能晓得。我们要在这些地方学习，这就是方便法。
清净心落实在善巧方便，这个善巧方便就是清净法。在方法上、形相上、仪式上往往没有两样，用心不一样。心清净，没有一样不清净；心真诚，尽虚空遍法界一片真诚；心平等，尽虚空遍法界是一个法身；心慈悲，遍虚空是一个大爱。这些道理，我们在讲席里头常常提示，永远不断的提示。为什么？没有做到！到大家都做到，那我一句话也没有了。不但一句话没有了，一个念头也没有了。由此可知，世尊不但是当年在世，世尊现在也没�
