大方广佛华严经净空法师第601-800集-第302章
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学佛之后知道，诸佛菩萨做到了，辟支佛做到了，阿罗汉做到了。他们为什么做到？学佛，佛是我们的榜样。最明显的榜样是释迦牟尼佛早年修菩萨道的时候，遇到歌利王，被歌利王割截身体，那是最大的灾难。佛对歌利王没有一点怨恨心，以「真诚清净平等正觉慈悲」对歌利王，而且还发愿，我将来成佛第一个度你，这在佛经里面讲过。
过去那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王是憍陈如尊者，化敌为友，化怨为亲，是我们最好的榜样。化不过来是我们的真诚还没有达到，所以决定不要怪别人，「这个人太顽固，我们怎样的真诚心、善心对他，他好像还是无动於衷」。我们这个样子，真诚心欠缺得太多了，为什么？里面生了这么多妄想在里头，夹杂这么多不善的念头在里头，错了！众生还没有感化，菩萨回过头来问自己，我的「真诚清净平等慈悲」不够，我供养得不够。认真努力，加功用行，总有一天他被感化了，他回头了。
所以我们要有耐心，要知道忏除业障，要知道勇猛精进，要相信佛的教诲。佛的教诲真有道理，真有效果，而是我们自己履行不力。所以成功的人、修行有成就的人，从来没有一个念头怪别人，这是成功的人，这是真正修道的人。把一切过失归罪给别人，大错特错！把一切众生的过失归罪到自己，这是圣人。
现在这个社会人心反常，怎么反常？所有一切过失都是别人的，自己没有过失，哪有这种道理？古代的帝王，百姓犯了罪，他怎么感受？罪在朕躬。皇帝称我称朕，罪在我身，我没有做好样子给他看，我没有把他教好，所以他犯罪。虽然受到法律的处罚，皇帝心里难过，我没有教得好。你们想想看，古人跟今人不相同的地方到底在哪里？我们要认识，我们要明了，真不一样！
我们怎样去学圣人？古时候称帝王称圣人，他确实有圣德。从前我在新加坡，我跟演培法师走得很近。在新加坡的老友演培法师、松年老和尚、竺摩法师，我们这几个人走得很近，现在三个都往生了，我在新加坡连一个谈心的人都没有了。早年我住在台北，到台中看李老师，李老师常常笑著说「你在台北很孤单，连个谈话谈心的人都没有」。真的，台中的同参道友多，知己没有了。人生最难得的是知交，知己的朋友。到我这个年龄，知己的朋友愈来愈少了。
过去在中国大陆，真正了解我、知道我的是赵朴初老居士、茗山老法师、九华山的仁德法师；没有见过面的、有书信往来的、偶尔打个电话的是圆拙法师，普陀山的妙善老法师，哈尔滨极乐寺的方丈慈法老法师；都走了，都不在了。我变成了非常孤单，也使我们真正强烈感触到世间无常，看看这个无常慢慢的接近了，自己住在这个世间还能有几年？最后尽这一点绵薄之力，帮助后起的同参道友们。
所以我才真正发心把自己关在摄影棚里头，利用录相的方式，把自己这一生所修所学的提供给大家做参考，希望大家百尺竿头更进一步。希望后学能够超过先学的，众生才有福，国土才清净。如果不是真正发心、真正修行，自己误了自己这一生，也染污了清净国土，过失无量无边。
不能不觉悟，不能不发心，要肯定佛法的殊胜庄严，要肯定方东美先生所讲的「学佛是人生最高的享受」。你要能懂，你要能落实，最高的享受确确实实自己得到，身受其利，你要把它证明，做出来给大家看。这个做要长时间，要真正把成绩表现出来。
佛在经上讲得非常好，「境随心转」。「相随心转」，世间人都讲，我们做出好成绩，从什么地方表现？头一个是相貌。你相貌没有改变，你修行没功夫；体质没有改变，你的功夫不得力。前面我不是跟诸位说过吗？佛法的教学是要把你病痛的部位让它恢复正常，我这个手臂麻木了，麻木是不正常，恢复正常。人身体正常是不生病，一点毛病都没有，这是正常。能做到吗？能。怎么会不能？然后你要晓得，你这个身体为什么会有病，为什么会不正常？病从哪里生的？病从妄想生的。
所以佛讲贪瞋痴是三毒，什么毒？病毒。你里面有病毒，外面五欲六尘那是污染。内里头有病毒，外头有污染，内外一交接，病就来了，就这么回事情，这才是一切众生所有一切病的病源。
佛菩萨没有病，什么原因？心清净。内里面没有三毒，贪瞋痴断了，没有三毒；外面不受感染，外面他持戒，他有戒定慧，决定不会受外面的感染。所以他身心健康，他没有毛病，健康长寿。寿命的长短自己可以主宰，这个世间需要多住，就多住几年；觉得没有必要了，随时可以走，生死自在，来去自如。这是佛法修了有那么一点功夫，有那么一点好处，我们得到了。
所以我常常也勉励同学们，形象招牌重要，我们总不能够把佛菩萨的招牌砸坏了。我们的形象就是佛菩萨的招牌，人家看你学佛，学佛有什么好处？这个形象端出来就是。真的，不是假的。经里都有证据，释迦牟尼佛形象好，招牌好。阿难尊者为什么出家？就是看到释迦牟尼佛形象动了心，《楞严经》上他自己说的。释迦牟尼佛问他出家因缘，「你是什么因缘发心出家的」？他看到佛的相好，看到佛身体健康，一点毛病都没有，他心里想：这个身体不是父母所生的，一定是他自己修得的。所以他发心出家，要修相好、要修健康长寿，这么一个动机出家的。所以这个招牌好，就吸引顾客。释迦牟尼佛这个招牌好，吸引许许多多众生跟他学，见到释迦牟尼佛的人没有不生欢喜心的。
经上讲的，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。用什么方法令一切众生生欢喜心？形象。第一个是形象好，第二个是真诚慈悲，热心、无条件的帮助一切众生，我们要把佛陀的教诲落实。所以，说来说去，到最后的总结是心清净，这是根本、根源；心清净之后，身清净。
清净心在医学上来讲是免疫的根源，不受一切病毒的染污，清净心里头没有贪瞋痴。慈悲心能解毒，纵然有病毒，心地慈悲把毒化解了。清净、慈悲，这是健康长寿的大根大本，清净、慈悲是接引大众的形象，这是招牌。我们一定要学，要做出来，这个东西是装扮不得的。装了是假的，拆穿了一文不值。所以这不是装扮的，是真诚的，一点虚假都不夹杂。自己成就了，成就众生，成就国土是我们现前这个世界迫切需要的。我们读这一段经文，感触非常非常之深。这一章到这个地方讲圆满了。
大方广佛华严经 （第七四八卷） 2002/6/22 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0748
诸位同学，请看「世界成就品」，第七段佛出差别，这一段是讲佛出现在世间有种种差别。请看经文：
【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知一一世界海。有世界海微尘数佛出现差别。】
在这个地方首先我们要明了，诸佛如来出现在世间，决定不是自己的意思。即使是小乘的圣者，他们已经证得了无我，《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，哪里还会有自己的意思？如果说还有自己的意思，这肯定是六道凡夫。超越六道的圣者，从小乘阿罗汉以上，确确实实证得「无我」了。何况究竟圆满的佛果位！
没有我了，他要到这个世间来干什么？这是首先我们要理解的。佛到世间来是帮助世人破迷开悟，超凡入圣，他是来做这个的。他怎么来的？众生有感，佛菩萨有应。所以从四圣法界以上，也就是罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，到九法界来都是感应而来的，众生有感，佛就有应。
众生的差别太多了，众生根性差别很大，文化的差别、族类的差别、爱好的差别、欲望的差别，真的是无量无边的差别。佛菩萨出现在这个世间，完全是众生的差别，他现出不同的现相，所以佛的相就差别了。
五天前我访问昆士兰天主教的大主教，我们谈了很多，我提出我们都是宗教的信仰者，我们都相信宇宙之间只有一位真神。真神有圆满的智慧，有圆满的德能，有圆满的相好，他有能力化身，能够变化无量无边身，来帮助宇宙之间许许多多的世界。这是现在他们了解了，绝对不是只有这个地球上有人类居住，现在一般人都能够肯定，像地球一样有高等的生物居住在星球上，这种星球在宇宙之间一定是很多的，绝对不是地球是唯一的。所以真神要到不同的星球上去教化那些不同的众生，我们想到他现的形相一定不一样。
在地球上这一个地区，过去由於交通不便利，资讯不发达，许许多多人住在地球某一个地区，真的有老死不相往来，所以形成了地球上人类不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰、不同的国家。这一位真神在某一个地区，他现的相一定是跟这个地区的人相同。所以在中国现的什么相？孔子、老子，在印度是示现的释迦牟尼，在西方基督教文化里面示现的基督耶稣，在阿拉伯世界里面示现的穆罕默德，其实都是一个真神差别的示现。所以每一个宗教的宗教徒真的都是一家人，他的形相不一样，名号不相同，实际上是一个真神。
他对我这个说法同意，真的是这样子。这个话不是我随便说出来的，不是胡诌的，《大方广佛华严经》里头跟我们讲的。唯一的真神在佛教里面称为什么？自性佛，《华严经》上的名称，「毗卢遮那」。毗卢遮那什么意思？这个名号是梵文，意思是遍一切处。毗卢遮那不是一个物质，它没有形相，遍一切处，它在我们这个世界现身，就叫做释迦牟尼，千百亿化身释迦牟尼。
所以我们就能够想到，从「佛出差别」这一段经文上，我们就能够联想到宇宙之间，包括这个地球上，不同的族群、不同的文化、不同的宗教，他们所信奉的神明，他们族群里面这些圣贤、英雄豪杰，都是神的化身，都是毗卢遮那的化身，我们宗教可以携手合作，我们是一家人。
所以我在昆士兰大学，他们建立一个宗教馆，多元文化馆，各个不同的宗教在一起活动。开幕那一天请我说了几句话，我说过佛教里面有许许多多的宗派，在中国大小乘就有十个宗派，每一个宗派都是释迦牟尼佛传下来的，我说这十个宗派我们是亲兄弟，亲兄弟要不和，那父母就伤心，这是大不孝。不同宗派要互相毁谤，这个罪过很重。父母总是看到自己的儿女都能够相亲相爱，和睦相处，互助合作，家和万事兴，怎么能够不往来？怎么能够互相排斥？这是父母的罪人，这个道理大家应该懂。
跟其他不同的宗教，我刚才说过了，不同宗教都是毗卢遮那佛的化身，那是我们的堂兄弟，是我们的表兄弟。这个地球上所有宗教徒，我们的关系这么密切，不是堂兄弟，就是表兄弟，一家人，应该互相尊重，互相敬爱，平等对待，和睦相处，互助合作，神才欢喜。这个是真正孝顺毗卢遮那如来，真正是如来弟子。我说这段话，那一天参加开幕的一共有十二个不同的宗教，大家都能接受。
所以人与人之间最重要的是真诚。我学佛五十年，总结经论上给我们的教诲，我写了二十个字，第一个是「真诚」，接著是「清净、平等、正觉、慈悲」，这是心，佛家讲的大菩提心。大菩提心一般人不好懂，所以我写了这十个字，这十个字就是大菩提心。十个字里面五句，分开来讲是五句，合起来是一句。这一句是任一，譬如说我讲真诚，真诚里面一定具足清净，一定具足平等，一定具足正觉、具足慈悲，少一条那个真诚就有欠缺。我们说慈悲心，慈悲心里头一定是真诚的，不是真诚是假慈悲，一定是清净的，一定是平等的，一定是正觉的。所以这五句任何一句都圆圆满满包括其他的四句，少一句什么都不是。《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，我们这个是一就是五，五就是一。
我们起心动念，无论是顺境逆境，无论是善缘还是恶缘，念念要与真诚心相应，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」念念要相应，我们就有把握念佛往生，这个世间我们欢喜住就住，欢喜走就走，来去自在。这个世间虽然今天是乱世，众生受苦，觉悟的人不受苦，迷的人受苦，这个道理我们要懂。我们学佛没有别的，求觉悟，心是佛心，这个重要！
行是佛行，我们的行为纲领是什么？也有五句十个字，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。什么叫看破？看破是对於宇宙人生的真相明了。我们在讲席里头常常说，怕大家不了解这个意思，所以我们用最简单、最通俗的言词来跟诸位介绍甚深的佛法。宇宙人生真相已经讲得很白了，但是还是不好懂。佛经里头说四个字「诸法实相」，我把它讲成宇宙人生的真相；还是不好懂，再白一点，宇宙之间人与人的关系、人与自然环境的关系、人与不同维次空间生物的关系，这样讲大家比较上好懂。这些关系统统搞清楚、搞明白，就叫做看破。看破是大学问。
统统搞清楚搞明白了，真搞清楚搞明白了，关系弄清楚了，就像我刚才举的例子，我们跟佛门自己各个宗派的关系搞清楚了，亲兄弟；跟其他各个不同宗教关系我们也搞清楚了，是堂兄弟，是表兄弟，我们是什么关系？一家人。所以应当相亲相爱，和睦相处，互助合作，这个关系多和谐！所以也不能不看破，看破是真正的学问。
放下是真功夫。放下什么？首先要放下误会，由於误会使我们疏忽了交流，不了解事实真相，从误会生起冲突，从冲突甚至於生起了许许多多的业障，由业障又带来了灾难。所以我们今天要放弃，放下就是放弃，要放弃一切误会，要放弃自赞毁他、标榜自己、轻视别人，我们要放弃！放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃损人利己，放弃贪瞋痴慢，把一切不善的我们统统放下。
佛在经教里头教初学要放下十恶业。佛教菩萨，把众生造作极重的罪业归纳成六大类，这个六种不善一定要放下。第一个是悭贪，佛教菩萨修布施。布施是什么意思？布施对治悭贪，悭是吝啬，自己有的不肯给别人，自己没有得到的贪而无厌。这是众生沦落在六道轮回，生生世世不能离开的真正的原因。你要想离开六道轮回，悭贪这个病根要拔除，要彻底的放下。第二要放下恶业，佛用什么方法帮助我们？佛教我们持戒，持戒是对治恶业的，恶业要放下。凡夫的心瞋恚很重，你们想想看，你们从早到晚，在今天一天当中，动过几次瞋恚的念头？心里不高兴，心里面不高兴没有发作出来叫恚，发作出来叫瞋；我们讲发脾气叫瞋，没有发作放在心里面是恚。佛教人修忍辱，忍辱对治瞋恚。众生的毛病，懈怠懒惰。你没有办法进学，佛教菩萨精进，精进是对治懈怠的。六道凡夫的心散乱的，一天到晚胡思乱想，意志精神不能集中，世出世间什么样的好事都很难成就，佛教菩萨禅定。凡夫实实在在愚痴，他要不愚痴，他怎么会有这么多过失？所以佛教菩萨要学智慧。智慧是什么意思？智慧来对治愚痴的。这些是诸佛如来出现在世间，教化一切众生的根本的原理原则。
我们细心去观察，世间许许多多宗教的经典，我们展开来细细去读诵、去研究，他们宗教里头的神圣，也是以这一些原理原则教导他们的信徒
