大方广佛华严经净空法师第601-800集-第306章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
没有福报，我们给他作佛的种子，就是让他这一生当中有机会看到佛像、听到佛的名号，佛经听个几句，种这个善根。什么时候成熟？那就是俗话讲，要看他的造化。说不定是在他的晚年才真正醒悟过来，遇到善知识；说不定是来生，说不定是后世。那个后世，时间就长了。
有一等众生，福薄缘浅，真的要等待多少劫之后才遇到佛法，这个种子才成熟。所以我们要晓得，达摩祖师到中国，禅是佛法里面上上乘法，这样殊胜的法门到中国来没有人认识，不识货！找不到这种根性的人。当然他们也不是普通人，说实在话，都是再来人。他在这里等，等他的传人。也许有人说：九年的时间不是浪费掉吗？他为什么不在印度那边弘法利生？到缘成熟的时候来，不是很好吗？这是凡夫的想法，佛菩萨做事不是这样的，他在那里面壁九年，也是在那里教导我们。教我们什么？求法修行要有耐心。中国谚语都说得很好，人要没有耐心，别说大事，小小的事情都不能成就。世出世间法，一切成就、成就的大小，可以说与忍耐成正比例。明心见性可是大事，不是小事，没有很大的耐心，怎么能成就？
所以达摩祖师到中国来，你看看他的示现，我们在他身上学到什么东西？第一个，决定遵守如来教诲，不以佛法做人情。他教我们这一点。从哪里看出来？决定说真实话，决定不巴结权贵。他要是像我们现在这个世俗人，很可以跟梁武帝套上关系，那梁武帝一定护持他。梁武帝是佛门的大护法，为什么不护持他？接见的时候话不投机。梁武帝接见达摩祖师，在达摩面前夸耀他护法的功德。他以他的地位、权力，为佛门建造寺院道场四百八十座，只要是人发心出家，他都高兴、他都欢喜，成全他，度众十几万人！所以他见达摩，在达摩面前夸耀：「我这个功德大不大？」如果达摩祖师也很欢喜，「大王的功德不可思议！」这一拍就合了，梁武帝变成他的大护法。他不是这种人，他说实话，跟梁武帝说：「并无功德！」梁武帝听了这句话，真是凉水浇头，满心的不愿意，打发他走了，不再见面。说真话！
梁武帝所做的真的没有功德，是福德，修的是福德，没有功德。达摩并没有把这个详详细细的跟梁武帝分析，但是话不投机，达摩说再多的话，梁武帝也不会听他的，缘分！只好到少林寺去面壁。达摩为我们示现的是说真话，不巴结权贵，不贪图供养，愿意过清贫的生活，有耐心的等待传人，这都是达摩祖师现身说法教我们的，我们要懂得，我们要学习。贫富贵贱，一律平等对待。我们希求正法久住，希求众生有缘得度，但是要如法；不如法，不能做。我跟同学们也常常说到，这个时代弘法的辛苦，比过去困难十倍、百倍都不止！你是好心，人家不领情，别人不能体会。我们用真诚心对人，人家回报我们是虚伪、怀疑、防范，用这种心！所以达摩祖师给我们的示现，我们就明白了，我们要有耐心，我们在等待时节因缘。
古人常说：「进则兼善天下，退则独善其身。」这个话讲得有道理，这是缘。有缘，我们对社会、对众生要尽心尽力的奉献；没有缘，退守山林，独善其身，修自己。但是，现在科学技术进步。我也是没有缘，障碍重重，所以去年我就宣布我退出，佛学院我不教学了，一切佛教的活动我也退出，请我讲经我也不再答应。今年我到山打根做了两次的讲演，这是前年答应的、预约的，所以我公开跟大众讲经，这是最后一次，以后再有人找我，我统统拒绝。我了解我的环境，就像达摩祖师一样自己了解。达摩祖师退下来是面壁，我今天退下来是在摄影棚，我是面对摄影机；他是面壁，我是面对摄影机。虽然是自己学，自己在学习，藉著这个高科技的工具，可以在网路上跟远方的同参道友也能共同学习，这是达摩祖师当年没有这个工具。我想他有这个工具的话，他也会跟我一样。对自己确实有好处，省心、省事！
古人讲得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。我们今天把人跟事尽量的减少，我们也不是修小乘，一切随缘！自在下面是随缘。「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨教导我们的，决定没有丝毫勉强。有缘，我们还是要做；没有缘，决定不强求。也不必，现在有很多人「没有机会，我们制造机会。」我不搞这个事情。制造机会是攀缘，就不是随缘。达摩祖师那时候为什么不制造机会？说老实话，制造机会是轻而易举的事，为什么他不做？给我们后人做榜样，我们要懂得，才能够成就道业。道业是什么？清净心、平等心、真诚心，这个重要！
现在我在澳洲，澳洲学校来找我，学校确确实实有诚意。为什么？为消除社会当中的冲突，祈求世界和平。这是大事，这是现代社会上最重要的一桩大事情，我同意、答应帮助他。他来找我，我没有攀缘。校长派两位教授到图文巴山上来看我，从他们学校开车到我山上要开两个小时车，传达校长的意思，教授团欢迎我去访问。我们大家心里都清楚，怕的是灾难就在眼前。冲突要是不能化解，唯恐引发第三次世界大战。我看学校里面校长、这些教授确实有诚意，想帮助社会化解冲突、化解战争，这是好事情！真正能够化解一次战争，诸位想想，你救了多少生命财产？这是好事情，这是为了整个世界众生的福祉，所以我称赞他们，他们真的是菩萨再来！不是凡人。凡人，舍己为人、牺牲奉献对他们是难事，做不到！
我到学校去访问，跟他们举行一次座谈。我先听学校报告，才知道他们做这个事情已经有七、八年。九一一事件之后，他们的警觉性提高，感觉得这个问题非常迫切，意识到大战争、大灾难就在眼前。这十几位教授同心协力来做这个工作，不容易，菩萨化身！我称赞他们是上帝的使者，给这个世间带来一线光明！我在座谈会上讲了五十分钟的话，我提到冲突从什么地方发生。我们要化解冲突，不能不知道冲突的起因，从根本上解除才能够看到效果。这个社会冲突的根本在哪里？在家庭，夫妻的冲突、父子的冲突、兄弟的冲突；走出家庭，学生跟老师的冲突、员工跟老板的冲突、领导跟被领导的冲突，我们有没有想到？
然后我讲到更深一层的那个因素，真正冲突的因素是我们自己自利的念头跟利他念头的冲突。他们听到之后，很有感受。我们今天要做这个事情，首先要把自己自利跟利他的冲突化解。如何化解？起心动念绝不想自己的利益，念念利益社会、利益众生，从我本身做起。我们有十几位教授，大家都能够同心协力，都从本身做起，起心动念为社会、为国家，为整个世界众生著想，绝对不为自己，这个工作可以做，能做出一点效果。如果这里头夹杂著自私自利的念头，这个工作决定不会有结果。我说：教授，实在讲都是靠工资、钟点费生活，过的都是清贫的生活，你们有什么呢？都有著作，都写了不少书，这些书都有版权，我们能不能把版权放弃？表现我们的诚意。一般教授都有著作权、所有权，我们今天把著作权舍弃，欢迎翻印。把自己一生所学到这一点东西，奉献给社会，布施供养一切众生，我们从这里干起！
我这个提议，他们能接受，愿意这样做，使我非常感动。这一放弃，你的缘就结得广、就结得深！自己有好的东西，为什么不给人？为了一点小小的利益，限制别人翻印，限制别人得到你的智慧，今天所讲的「智慧财产权」。我们要把这个权放弃，我的智慧跟一切人共享，我的财产也跟一切人共享，这样才能从事於和平工作，才能从事於化解冲突的调人。学校很诚恳乐於接受，我也答应：我到学校来协助他们。这个工作要积极展开，延缓不得！再延缓，恐怕灾难就要爆发；灾难爆发，不可收拾！
生活在现代的社会，头脑稍微清楚的人都有忧患意识。我们学佛的人，生活在这个环境里面，大幅度的提高我们的警觉，提醒我们要真干、要实干。灾难来了，我们不害怕，我们没有恐惧、没有畏怖，我们自己晓得有好地方去。我们有诸佛国土、有极乐世界，你要不真干，这个机会就错过！所以现在这个身体在世间，对这个世间一无所求，决定没有自私自利的念头、没有名闻利养的希求、没有五欲六尘的享受、没有贪瞋痴慢，我们只有一个愿望：念佛求生弥陀净土，我们跟弥陀的缘深！自己有把握，决定得生。无论在什么时候、无论在什么处所，无论遭遇什么样的灾难，我们都能够很安详的离开这个世间，舍弃这个臭皮囊，欢欢喜喜，不惊不怖，我们有好地方去。我们对於此界他方、过去未来，有相当深刻的认识，纵然处在乱世，世间乱，我心不乱；世间浊恶，我心清凉。
首先要度自己，自己得度，才能帮助有缘人。什么叫有缘人？对於佛法，尤其是对於佛法里面的净宗，能信、能解、能愿、能行，这是有缘人。清凉讲「根熟」，哪一类有缘的人根熟？印光大师讲得很好，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，根熟！这样的人，一百个人修，一百个人去；一千人修，一千人去；一万人修，一万人去，「万修万人去」，一个都不漏！敦伦尽分是什么意思？敦是诚诚恳恳、恭恭敬敬，伦是人伦；敦伦两个字的意思，就是人与人之间相处，跟一切人的相处，我们不分国家、不分种族、不分宗教、不分文化，用一个真诚心跟人相处。真诚恭敬、平等对待、和睦相处，这是敦伦，敦睦伦常。尽分，用现在人的讲法，尽心尽力为众生服务，佛教给我们的四摄六度。尽心尽力为一切大众服务，这是我们的本分，那个分是本分，要尽本分。
闲邪，闲是防止，邪是邪恶，时时刻刻要防范邪恶的思想、邪恶的见解。什么叫邪恶？违背伦常、违背道德的，我们要懂得防范，不接近。头一桩，不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志，这是很具体的做到闲邪。存诚，那就是我们常常提倡的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要常常存这个心。真诚的心不能够一分一秒离开，现在世间常讲分秒必争，我们也分秒必争，争什么？不离真诚。前面跟诸位说过，真诚里头必定圆圆满满的包括清净平等正觉慈悲。这是前面两句的大意，印光大师教导我们的。「信愿念佛」，对於净宗法门真信。怎么样才能真信？你要了解，你了解得不透彻，你的信不真实，你半信半疑，那个信愿若有若无，不起作用。所以，你要真信。
真信，现在读经难，为什么？不懂。所以，你一定要找机会听讲。现在讲经的录相带、录音带、VCD流通得很普遍，《无量寿经》我讲过十遍，第十一遍在新加坡讲，没讲完，最后一遍讲得很详细。要多听！有机会听听大乘经，对佛法有正确的认识，然后你再选定一个法门，一门深入，专学专修，你会有成就。佛法跟世间法没有例外，都要专攻，不能学杂，不能学乱；这一杂乱，你是一无所成！一定要懂得，佛法的修学，无论是哪个法门、无论是哪个宗派，大乘也好、小乘也好，宗门教下、显教密教，总的原则、总的纲领决定不离戒定慧。如果与戒定慧相违背，那就不是佛法。广义的来说，戒是方法，你一定要遵守方法。你遵守方法，教你一门深入，你心是定的；你同时学很多法门，你心是乱的，你不能成就。我们要成就的是戒定慧，一门，专攻一门。你专攻《无量寿经》或者专攻《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，你能得念佛三昧，念佛三昧就是定。三昧功夫深了，就开智慧，符合《弥陀经》上学习的标准，「一心不乱、心不颠倒」。一心不乱是定，心不颠倒是慧，它确确实实没有离开戒定慧三学。信愿持名，跟前面祖师开示的「敦伦尽分，闲邪存诚、信愿持名」，都是属於戒律，方法！你能够遵守，能够照这个方法去修行，念佛三昧、一心不乱你能够证得，你怎么会不成就？
功夫成片上等的，往生就自在。不但是有把握，想什么时候去，什么时候都可以去。可以早一天去，如果这个世间还有有缘的人得度，我们也可以晚个几年去，帮助他们，把他们都带去。这就叫生死自在，世间还有什么事情比这个更殊胜？你们去想想，生死自在！想去就去，想留就留，一点障碍都没有！去留都不是为自己，都是为众生。也许有人问：去，那还为什么众生呢？你走了！留，可以说你为众生，去，为什么说为众生？去，还是为众生，你要了解众生的根性。如果常住在这边，这边众生对你疲了、厌倦了；如果听说你很快要走了，他著急，他觉得什么？「我学的机会没有了」，就有一些他加功用行，把他这个勇猛精进带动了。所以，走，还是利益众生。觉悟的人他清楚、他明白，是该留还是该走，不要用思考，决定没有妄想分别执著，清清楚楚、明明白白，慧！智慧观照，照见一切众生的心相、心行。去留，说穿了还是感应。众生有感，佛菩萨就有应，觉悟的人不例外，他也有感应道交。
这两句讲『调伏』，「调」是调顺情绪，在佛法里面讲的是妄想分别执著；「伏」是降伏他的烦恼习气。这是从教学成绩上来说，这个说法好，真正有成就的、成绩的，这才算数，而不是一般来听听、来凑热闹的，那个不作数的，要真正有成就、真正契入境界的。多少，确实两个因素，一个是法缘，一个是根熟。末后这一句总结：
【如是等有世界海微尘数。】
前面举的例子，十句五对，是略说佛菩萨应化在这个世间，种种差别不同。《华严经》在末后讲五十三参，五十三种不一样；《普门品》讲观世音菩萨教化众生三十二应，那是三十二类，每一类里头无量无边，真的是此地讲的『世界海微尘数』，境界不可思议，我们要了解、要学习。长行就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七五0卷） 2002/6/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0750
诸位同学，请看「世界成就品」，第七段「佛出差别」，偈颂第一首：
【尔时普贤菩萨欲重宣其义，承佛威力，观察十方而说颂言：】
这个偈颂也有十首，除了其中有五首是重颂前面的长行五对，末后有四首颂做为这一段经文的总结。这种情形过去不多见，它总结的经文很长。我们在这一品经里面看到世间宇宙的种种，这一段经文里面所讲的，就是现在科学里面所说的太空物理，但是《华严》所说的，比现在太空物理的范围大得太多太多，可以说今天太空物理他们所探索的只是一个平面，而《华严》给我们讲宇宙是立体的、宇宙是重叠的，是非常复杂的。不读《华严》，可以说没有人能够想像得到宇宙真相到底是什么。在这些地方，我们不能不佩服佛菩萨的智慧。
说到这个地方，佛菩萨明白的告诉我们，我们每个人都有这样的智慧、都有这样的能力，而且都有这样的相好；这个相好，我们换句话说，大家体会得更亲切，富贵！换句话说，究竟圆满的智慧、圆满的能力、圆满的富贵，是我们自性里头本来具足的。回头想想，我们现在过的是什么日子？为什么会变成这个样子？《华严经？出现品》里面，佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，圆满的！「但以妄想执著而不能�
