大方广佛华严经净空法师第601-800集-第310章
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意思非常明显，佛菩萨真有感应，这叫显感显应。第二种「显感冥应」，众生求佛菩萨，自己清清楚楚、明明白白，很明显，佛菩萨暗中保佑你，也确实教你逢凶化吉、遇难成祥，是在不知不觉当中化解了灾难。第三种叫「冥感显应」，什么叫冥感？我们求佛菩萨帮助这个意愿不明显，并没有希求。没有希求，那怎么感？我们有善心、有善念，有善心、有善念并没有求佛菩萨，这个善心善念是为众生、为社会，不是为自己，佛菩萨来帮助你，很明显的来帮助你，显应。第四类是「冥感冥应」，也是我们有善心、有善愿，并没有很明显的求佛菩萨，佛菩萨暗中也保佑你，暗中也把你的善心善愿促成，所谓是心想事成。诸位要知道，心想事成是得诸佛菩萨冥冥当中保佑。
所以在《华严经》里面，我们常常看到「承佛威力」，没有佛的本愿威神加持，凭我们自己，在世间无论做什么事情都很难成就。尤其是现代的众生，起心动念，言语造作，善念少、恶念多；换句话说，舍己为人的念头少，牺牲奉献的念头少，损人利己的念头多。你要不得佛力加持，你能成就什么？
也许有人问：我们既然是恶念多、恶行多，善念善行少，还能得佛菩萨加持吗？给诸位说，能！佛只加持你的善心善愿善行，你的恶心恶愿恶行，佛绝对不加持你。可是你恶心恶愿恶行也有人加持你，什么人？魔！魔加持你。魔也会帮助你在这个社会上得到很高的地位、得到很大的财富，教你造极重的罪业，将来让你到阿鼻地狱去受罪。魔对这个人先给甜头给你吃，以后让你受苦。佛跟魔不一样。
所以我们自己在一切时一切处，对一切人事物，要用智慧观察，要有能力拣别。拣别的标准，当然这个绝对标准是称性的，与性德相应的，那是纯善；与性德相违背的，那是恶。可是这个标准不是普通人都能理解，也不是普通人都能做得到。普通人的标准，因为自己烦恼习气没断，用什么标准？用经典、用戒律做标准。果然能够随顺经教，你得大福德。随顺经教修行，不求自己的利益，福德就变成功德。
所以经教不能不读，人生第一殊胜的大事。饭我可以不吃，觉可以不睡，不能不读经。世间所有一切的事我统统都能放下、都能舍弃，我不能不学佛。真正明白的人，真正觉悟的人，我们到这个世间来干什么？学佛的，学作佛，你完全正确。十法界里面，我只走佛菩萨的道路，其他的，问都不问。
佛菩萨的道路，在大乘经里头。能够有两三个同参道友，每天自己读诵的经典，常常在一块研究讨论，人生第一等的乐事！没有比这个更快乐的。展开经卷，跟佛菩萨、跟一切善知识为友。友，志同道合这是友，现在人叫同志，中国古人叫友。朋是同学，友是同志。我们同心同愿、同德同行，这是友，所以佛经里面常讲善友、善知识。
展开经卷，我们跟遍法界虚空界一切诸佛菩萨为朋友、为友，我们入诸佛菩萨的俱乐部。这个没有人障碍，没有人阻挠，问题就是你愿不愿意。你要果然愿意，法喜充满，你在这个世间不管遭遇到什么样的环境，你一定常生欢喜心，你一定是常生智慧，不生烦恼。世间什么再麻烦事情、再琐碎的事情，到你面前来，什么都没有了，都融化了。这才是人生最高的享受，入这个境界，住世自在。
我们常讲看破、放下、自在，什么自在？生死自在。实际上没有生死，住在这个世间完全看众生的缘分。众生有缘，多住几年；众生没有缘，缘尽了，随时可以走。生从哪里来，死到哪里去，清清楚楚、明明白白，叫做自在。生不晓得从哪里来的，死也不知道从哪里去，迷惑颠倒！他怎么会自在？这不自在！
所以你要问学佛有什么好处，这一点好处不是一般世间人能得到的，学佛能得到，「佛氏门中，有求必应」。你要懂得道理，你要懂得因果，你要懂得怎样修学，你所得到的果报跟诸佛菩萨没有两样。所以这首偈后面两句说，『法身十方普现前，随宜出现於世间』，这两句话的意思深，太深了！所说的句句都是真话，一点虚假都没有。前面我说过，少分契入华严境界，你就明了，你就肯定，信心清净则生实相。现在时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，第七段佛出差别偈颂第四首：
【或有严净不思议。十方所有诸刹海。或唯严净一国土。於一示现悉无余。】
这是讲庄严国土。诸佛菩萨出现在这个世间，就是庄严这个地方的国土，这个意思我想大家都不难体会。因为我们世间法也有这个情形，我们这个地方如果出现一位伟人，这个地方的人都感觉得荣耀，有光彩，我们这个地方出现一位大人物。佛出现在这个地方，当然更是荣耀，我们这个地方出过佛。
在中国许许多多的道场，这个道场曾经出过很多位的祖师大德，这个道场名闻天下；那个时候讲天下就是全国，有的时候也能名闻世界。为什么？其他的国家地区这些学人（学佛的人）听到，都发愿到这个地方来学习。像隋唐的时代，日本的高僧、韩国的高僧以及越南的高僧，都到中国来留学，亲近中国的祖师大德，所以道场也名闻海外，这就是庄严，智慧的庄严，道德的庄严。
人有智慧、有德行，必定能感化这个地区。他所居住的道场，这个道场修行的人跟他学习，也是具有智慧、具有德行。善知识他会教，感应来的这些学生他会学，所以教学的成果辉煌、成绩显著，这是真正的庄严。
我们现代学佛，不能不多想想本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛出现的时代，跟我们现前的社会是大不相同。那个时候地球上的人口少，没有这么多人，真的是地广人稀。生活环境跟现在的生活环境也完全不相同，科学、机械这些技术没有发明，生活多半还保持原始的形态。佛出现在世间，他舍弃荣华富贵、舍弃名闻利养，世间人所争的、所希求的，他统统放下，统统舍弃。这种示现是什么意思，我们有没有去想想？他的一切都是教学，种种示现是身教，做出榜样来给我们看，教我们要这样的学习。他的出现庄严国土，他没有盖一个大殿，没有建一个寺院道场，没有！他在哪里讲经？在树林里面大树底下，听经的人围在周边，坐在草地上，庄严国土。由此可知，庄严国土是智慧、是道德、是真实的学问，不是这些富丽堂皇的物质建设，不是！
佛在经典里面跟我们讲，五五百年各个不同的坚固。他老人家就说得很好，那是现在讲的预言。他说他灭度之后，第一个五百年「戒律坚固」。佛陀在世是智慧第一，智慧庄严国土。佛灭度之后，就是戒律，戒律坚固，持戒庄严国土。持戒，用我们今天的话来说，人人都知道守法，都知道守规矩，如理如法，这个社会有良好的秩序，这是庄严国土。到第二个五百年，持戒渐渐为大家疏忽了，「禅定坚固」。坐禅的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年，坐禅的人也少了，研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看，确实释迦牟尼佛讲的一点都没错，多闻，研究教理的人多。第四个五百年，研究经教的人少了，什么东西多起来？盖庙，叫「塔寺坚固」，都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年，佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后，所以到处都是斗争的现象，正常的。如果没有斗争，佛的话讲了不是讲错了吗？佛讲我们这个时代斗诤坚固，以后佛就不说了。斗争下面就是战争，战争的后面是末日，佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前，就说他圆寂之后，往后二千五百年那个状况，他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争，这是正常，佛说的；这个道场要是不斗争就奇怪了！
为什么佛法的法运每况愈下，一代不如一代？原因在哪里？原因在教学。佛住世为什么那么兴旺？佛教以身作则，真的是大公无私，受感化的人多，回头的人多，放下自己妄想分别执著依教奉行的人多，庄严国土。再看看我们今天这个世间，学习的人没有了，他为什么不肯学佛法？学佛法太苦了，不能够享受五欲六尘之乐。他把五欲六尘当作乐事，坚固的执著，不肯放下。五欲六尘之乐，我们在讲席里头说得很多，那个乐是什么乐？我用比喻来说：吸毒、打吗啡，是这种乐，不是真乐，刺激。这种乐的享受，你要付出什么代价？我们知道吸毒，吸毒有倾家荡产，这是他付出的代价，最后把这一条命也付出去，你说这多严重！这是真的，不是假的。你要是贪图世间「财色名食睡」这种享受，你付出什么代价，你自己知不知道？你付出的代价是断一切善行善念，造一切的恶业，你付出是这个代价。将来你把法身慧命赔掉，断了自己的法身慧命，而感得的果报是在三途，你有没有想到？
所以世尊给我们示现的，你就晓得有大道理在。他老人家示现的是世间荣华富贵、名闻利养统统放下、统统舍弃，做世间第一等的好事。什么好事？义务教学。他不是不做事，他做得非常积极。我们今天讲的敬业，对於自己的事业尊敬，很认真努力去做。讲到敬业，大概在这个世界上有史以来，找不到第二个人像释迦牟尼佛那样子。他从事的工作是义务教育，每天给大家上课八个小时，讲经说法就是上课，四十九年没有休息，也没有度假。什么人对於自己的事业能够做到像释迦牟尼佛这样的尊重？这是积极，他不是消极，我们后世做佛的弟子、佛的学生要向佛学习。佛给我们做出榜样，我们要不依照佛、不想学佛，那你学的是什么？
佛讲经说法讲到七十九岁，中国古时候这些士大夫从政的七十岁退休，释迦牟尼佛永远没有退休。他本来可以住世一百年的，为什么八十岁就走了？学佛的人学佛的情绪逐渐走向低潮，魔王波旬出来请佛入般涅盘，释迦牟尼佛答应他了。佛决定没有妄语，答应他真的就走了，满魔王波旬之愿。
一个造恶的人，佛也满他的愿，这是什么道理？我们要多想想，然后才能够生真智慧。佛为什么不呵斥波旬，为什么答应他的祈求？这里头一定有大道理，这个大道理我想一定是这样的，「冤家宜解不宜结」。魔是反对佛法的，虽然以后他也皈依，做佛的学生，接受佛的教诲，但是他还是要破坏佛法。释迦牟尼佛他破坏不了，他尊重；佛的弟子他就没有看在眼里，佛的弟子要是稍稍不如法，魔的力量加持，变本加厉教他造作罪业，让他破坏佛教形象；破坏佛教形象是魔加持。更深一层去观察，众生福薄，增长三毒烦恼，远离人伦道德，所以才有劫难的发生。这里面的因果非常复杂，佛菩萨清楚，我们没有办法想像。怎么去想、怎么去猜，与事实真相还是有很大的差距。
我们应该怎么做法？老老实实跟释迦牟尼佛学习，佛教我们做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们决定不要违犯。等到真的把净业修成，古人说的话好，「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，释迦牟尼佛所表演的那些事情，我们就统统明白了。
我们今天没有智慧，往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛威神加持，我们智慧开了。诸佛菩萨在这个世界上怎么样表演，我们统统明白了；明白之后就要学习。如果在十方诸佛刹土，肯定会遇到类似娑婆世界这些众生的状况，我们就知道释迦牟尼佛从前这一套方式，我们可以拿来表演，这才是真正学佛。
这首偈颂我们现在怎么学法？我们讲现实，现在的学法，诸位也不要忘记佛真实的教诲，我们用什么来庄严？清净。清净心、清净语、清净行。什么叫清净？离自私自利就清净，离名闻利养就清净，离五欲六尘、离贪瞋痴慢就清净了。清净的心行，身语意就是庄严佛国土。
诸位要记住，不是在香华幡幢，不是在这些，那些是形式，我们要有内容。那种形式不是真正庄严，内容才是真正庄严。别人建的富丽堂皇的宫殿、殿宇，我们进入这个殿堂是以清净的身语意三业，这个形相才能放光。如果只有形相，这里头没有真正修行人，那是假的。那就是从前李老师常讲「有庙无道，不能兴教」，这话是真的。
所以世间有财力的人喜欢建寺庙，他不懂得什么叫修行、什么叫真修，他不懂得。他喜欢搞的是形式、排场，像唱大戏一样，喜欢凑热闹；真正讲经说法修行的场所，他不去。为什么？他没有耐心，你叫他坐在这个地方听两个钟点，他受罪，坐不住。念佛堂里面叫他念两个钟点佛，他念不下去。他喜欢热闹，做法会、放焰口他很喜欢。为什么？他把他那个当作娱乐场所，把它当作表演、当作看戏，他搞那个。他心定不下来，妄想纷飞，他止不住。所以他心目当中的庄严，跟释迦牟尼佛所显示的庄严是两桩事，完全不相同，我们要能够体会得到。我们一定是依教修行，以这个来庄严道场。
我学佛以来，自己没有发愿建道场，一生都是住别人道场。早年在台湾我们有一个「华藏图书馆」，那是韩瑛馆长一手创建，规模虽然不大，很小，提供我们讲经不中断。我们有这么一个小讲堂天天讲经，三十年不中断。以后简丰文居士供养我一层楼房，我们成立「佛陀教育基金会」，就像印光祖师「弘化社」同样的性质，专门来流通经论、善书；地方也不大，小小的，做得很成功。我们流通的经书遍及全世界，数量相当可观。我们自己印《大藏经》、买《大藏经》赠送全世界，包括中国大陆。我印象当中的数字是两千多套，这是大部的。除这个之外，台湾印《四库全书》、印《四库荟要》。《全书》分量太大，价钱太高，我没有能力去买，我只买一套《全书》，现在在澳洲。《荟要》只有《全书》的三分之一，我先后总共买了三十四套。这三十四套里面，三十二套赠送给中国大陆各个省、特别市自治区。我是每一个地区选一个大学，赠送给大学，同时在学校设奖学金，我做这个事情。《荟要》现在有两套在我这里，我们是以此为庄严。这个庄严不是摆在那里好看，我们认真努力学习，以学习为庄严。《大藏经》绝对不是摆在书架上看的，常常阅读就是亲近释迦牟尼佛、亲近诸菩萨祖师大德，展开经卷听他们教诲、听他们说法，这是人间第一等大乐事。读古人的书是跟古人做朋友。有很多人说现在这个世间人都不善，骗人的人太多，我不跟世间人做朋友，我跟古人做朋友，你说多自在！多快乐！「尚友古人」，这个尚是高尚的尚，朋友的友。
偶然我看到香港我们这个地方做的光碟，打成字幕，大概是做字幕的这些同修们对於讲经听得少，所以字幕里面的错字很多，音同，意思完全不一样，在这一点，希望做字幕的同修要留意。为什么？因为光碟流通出去之后，对於老修行的人没有问题，他一看就知道你哪些字错；但是对於初学，你就误导了初学，这也要负因果责任。所以最好这个字幕你们做出来之后，还没有打进去，先给那些老同修看一看有没有错误，把这个错字改正过来。我们一般讲「白字」，音是对的，意思完全不同。
所以做字幕，现在新加坡做得还不错。新加坡是由陆丽珍居士在主导
