大方广佛华严经净空法师第601-800集-第311章

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「白字」，音是对的，意思完全不同。
　　所以做字幕，现在新加坡做得还不错。新加坡是由陆丽珍居士在主导，她听经听了不少年，而且每天都要听好几个小时，听说每天要听八个小时。这三年来确实我看到她的相貌变了，气质变了，读书变化气质。陆居士大概自己心里也晓得，以前给别人的印象不太好，所以一般人对她是敬而远之；现在不一样了，这几年她就做字幕。因为做字幕她要听经，每天听八个小时，她的心定了，智慧增长，毛病习气自自然然就销融。今天许多人看到她，尊敬她、欢喜她、亲近她，改变了！学佛的好处。
　　要真干，干假的不行。假的时间久了，你的形迹就露出来了，到最后怎么样？最后叫一文不值。最初你做得还有模有样，装模作样，大家误以为你是有道德有真修，对你尊敬；时间久了之后，你不是真正修行，败露了，到后来人家瞧不起你，一文不值！不愿意再跟你接近。世法都不能做伪，何况是佛法？
　　陆居士的修持也是给我们现身说法，时间并不长，三年的时间她就转变了。一天至少八个小时，锲而不舍，佛法很能转变人，而且非常快速。她今天在做字幕，天天听，带著一班同修们成立一个小组，我相信再有个两三年，她一定经讲得很好，听多了！谚语常讲「熟能生巧」，熟透了就变成自己的。如果再能做到，那你就是入佛境界。所以智慧天天在增长，烦恼习气天天在销融，你不真干，这种殊胜的、真实的利益你得不到。
　　这个利益不但是改变你这一生，改变你生生世世，怎么说？肯定你念佛往生净土，你不再搞六道轮回，不再搞十法界，改变了生生世世。这种利益，十法界里面找不到跟你相比的。有善根的人、有福德的人遇到了，善根福德少的人没有法子，他来生还要继续不断的搞六道轮回，不知道搞到哪一生哪一劫他才能省悟过来？
　　首先知道我们是用实质来庄严，不用形式。我在澳洲建立净宗学院，我们硬体的工程到今年年底全部完工。我们增建一个大的活动中心，可以容纳三百人，建十个教室，全部工程完工。以后不再搞这些事情，到此为止。我们要把心完全定下来，我们要搞实质的，要在经教、要在修持上下真功夫，这是真正庄严国土。解行相应的道场，如理如法的道场，我要求每一个住众，不管你是出家在家，只要你住在我这个道场，一定依教奉行。学院是以解为主，每天要上课，六个小时的讲堂上课，四个小时念佛。这四个小时念佛就是早课跟晚课，早课、晚课都念佛，早课两个小时，晚课两个小时，万缘放下，要真干，这是庄严道场。
　　布里斯本澳洲净宗学会跟我们是同步一起来学习，净宗学会偏重在行门，常年佛七。我们效法苏州灵岩山寺印光大师的道场，我们启建常年佛七，每天念佛十个小时，常年不中断。这个道场有它的特色，一门深入，一句佛号。这里头讲不讲经？不讲经。你要想听经到学院，你要专心念佛，你到净宗学会的念佛堂，这个样子才能成就。我们用这个来庄严，庄严道场，庄严国土。
　　经上讲的，『或有严净不思议，十方所有诸刹海，或唯严净一国土』，我们今天做的就是「唯净一国土」，为什么？其他道场我们力量达不到。纵然有愿帮助他，那真的叫心有余而力不足。缘不具足，我们想帮他，人家不接受。所以我们从一个道场做起，希望这个道场能够将来慢慢影响到其他的道场。古人所谓「但开风气不为师」，我们绝不居功，我们只做出这个样子来给大家看。教有教的道场，修有修的道场，解门跟行门虽然是两个道场，两个道场是密切合作，解行相应，定慧等学，我们以此为庄严。
　　虽然是一个道场，『於一示现悉无余』。《华严经》上说「一即是多，多即是一」，我们在这一个道场里头展现出无量无边的法门。无量无边法门是一个法门，一个法门展开是无量无边的法门，华严境界！
　　当然我们现在对外面开放，对内的学习是不中断的；对外开放，接纳同修。现在我们道场同修有一个共识，那就是我们每一季，一季是三个月，春夏秋冬四季，每一季学会打一个佛七。这一个佛七是十个佛七连起来，七十天对外。我们自己的念佛是一年三百六十五天都不中断，但是对外我们每一季有七十天，这是长的佛七，欢迎外面同学来跟我们一起共修。因为我们道场不大，名额有限制，人太多，我们容纳不下，照顾就不周到，所以有一定的人数。人多了推到下一季去，一年有四次，春夏秋冬四次。所以我们按报名顺序，多的推到底下一季；再有多的，再推到底下一季。学院里面也有对外开放的，短期的，对外开放也是用这个方法，一年四季每一季办一届，对外开放的，是十个星期七十天。
　　内部的教学常年没有中断，内部教学我们预定是每一届九年。对外是短期的，我们也帮助其他地区的同学们，你们要到山上来学一部经、学一部论，我们帮助你，我们开小班。所以我的教室不大，这一个教室里面将来多少人？老师跟学生一共六个人，一个老师五个学生，我开这样的班。我们有十个教室。有必要大众在一起上课的时候，我们有大教室，大众在一起；分开来的时候，各人有各人的班，我们同时可以上十种不同的科目。大概明年我们就可以开始，因为我们的工程要到今年年底才能完工，明年我想渐渐会上轨道，这是我们现前庄严佛国土的做法。现在时间到了。
　

大方广佛华严经　　（第七五二卷）　　2002/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0752
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第七段佛出差别，偈颂第五首：
　　【或随众生心所乐。示现难思种种乘。或有唯宣一乘法。一中方便现无量。】
　　这一首偈是重颂前面长行，说多法或者说一法，这个一对。这些地方我们能够体会到佛为一切众生说法的原则。特别是学经教的同学们，我们一定要能够理解，佛是如何为一切众生讲经说法，或者是佛是怎样教导一切众生，这个地方把这些原理原则都给我们说出来，我们在此地就知道怎样学习。
　　第一句把说法的因由给我们说出来，『随众生心所乐』。那我们要问，众生如果爱好五欲六尘的享受，染著世间一切恶业，佛给不给他们说？佛会不会随顺他们？给诸位讲，佛随顺。我们很难懂。这个要用现代的话来说，是真实智慧、高度的艺术、高度技巧，随顺众生造业，在这个里面帮助他觉悟，帮助他回头。那个方法技巧无量无边，说不尽！要我们细心去观察，在这个里面去领悟。
　　当然度造作恶业的众生，不是一桩容易事情，只有诸佛如来、法身菩萨他们行，凡夫是肯定做不到。凡夫要学菩萨这个方法，我相信，不但是度不了众生，肯定被众生度跑掉。所以古时候为众生讲经说法，第一个条件是你自己觉悟了。觉悟的标准是明心见性，你有这样的标准，你跟造作极重恶业的众生和光同尘；你有能力、有办法让他觉悟，让他回头，自己决定不会堕落，有这个把握。没有这个把握，佛教导我们对於一切恶业众生，我们要远离，敬而远之；我度不了他，我要好好的保护自己。这是什么？没有见性的菩萨们，也是菩萨，权小菩萨。
　　这个小乘戒经里面讲得很多，在楞严会上我们就看到了，那是佛菩萨示现，表演给我们看的。阿难尊者在世尊会下只证得须陀洹果，三界八十八品见惑断了，思惑没断。他羡慕菩萨，你看看到外面去托钵乞食，菩萨托钵次第起，没有分别；小乘人托钵有拣别。这个戒经里头都有。哪些人家不可以去托钵？达官贵人，豪门贵族，不可以去托钵；酒家（卖酒的人家）不可以去托钵，赌博的赌场不可以去托钵；现在我们讲风化区，这个地区不可以去托钵，有拣别。大乘菩萨没有拣别，为什么？大乘菩萨有智慧、有定力，他不会受诱惑。阿难是小乘初果，学大乘菩萨次第起。好了，遭摩登伽女之难，几几乎乎破了戒。世尊慈悲派文殊菩萨去帮助他，把阿难、把摩登伽女两个人都带回来。这个是说明说法是要有条件，不是没有条件的。
　　我们在新加坡办培训班，办了几届。培训班是新加坡佛教居士林李木源居士发起办的，邀请我在培训班教学。培训班的学生，李居士招来的。最初我跟他建议，培训班的学生最好是由寺院，或者是佛教会推荐，这样比较上要妥善。因为我们自己不在大陆，对於学生以往学习的状况，我们不了解，我们在很短期的时间传授的只是讲经的技巧。为什么我们要这样做？是因为看到现在社会讲经说法的人太少。
　　我们这个做法，在李老师当年我想他不会赞同的。为什么？讲经的人头一个是德行。他老人家一生在台中，只办了一届，没有办第二届，学生二十多个人，那是他老人家从听众里面，可以说是精挑细选出来的。著重品德，著重相信因果，不是随便什么人他都传的。
　　所以他老人家编的《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，这两份教材分量并不多。他老人家编出来的时候，只印三百册。而且印出来的东西，他锁在自己箱子里头，我们这二十几个学生，他都不肯给。我在当时确实是很疑惑，老师吝法，这些东西为什么不传？不过他对我不错，他给了一本给我。我们经学班的同学得到李老师这个本子（我跟大家讲过他只印了三百册），大概得到这个本子的，不超过五个人。
　　在那个时候，经学班的同学选我做班长，班长有义务辅导我们班上的同学。老师把这个东西给我了，我向老师建议：能不能班上同学一个人发一本？老师摇头不同意。最后搞得我没有法子，我把老师这一份教材，依照这个教材写一个大纲，列成表解，写一个大纲，送给老师看。我说我用这个来辅导同学可不可以？老师同意，只能由我间接来介绍这一份教材，这个教材同学拿不到。
　　我的疑惑，老师看出来了，把我找到房间里面告诉我，不是吝法，而是怕一般人看到这个小册子之后，倒不是怕他学讲经，不是的，怕他批评！这是一个标准，你要不符合这个标准，错误百出，你上台去讲，人家就把你的毛病一条一条说出来，这样要是批评一般法师会得罪人。我才恍然大悟，他老人家做的是对的。你没有这个标准，你听人家法师讲得不好，你也只含糊笼统，讲得不怎么样，顶多只是如此而已。讲得好，你也不知道好在哪里；讲得不好，你也不晓得那几条讲得不好，这么个原因。
　　因为在当时台湾还有几位老法师每年总会讲个一、两次经，时间最长都不会超过一个月，短的一个星期，有一些老法师听众也还很可观。所以李老师有这个顾忌，怕得罪人。这是一个理由。另外更深一个理由，是怕一般人年轻的法师没有德行，拿到这个材料之后，在外面学讲经，欺骗众生。你懂得这些方法，懂得这些规矩，依照这个方法的时候，纵然讲不好，也会井井有条，这个不能不顾虑。
　　所以李木源居士发心办培训班，我受过李老师的教诲，我懂得学生品德第一。但是我们跟学生从来没有接触过，怎么知道他的德行、他的操守？所以我的建议是由各地寺院、佛教会推荐，这样学生操守德行由推荐的人负责，我们只负责传授讲经的方法、技巧，我们不管学生。
　　我在培训班的地位是教员，招收学生的事情，对学生考核的事情，都是培训班的主任，这个主任是李木源居士，都是由他负责。所以国内有一些同学不了解情形，常常写信给我，要求想参加培训班，很好！我没有权利决定，决定的权利是李木源居士，我只负责教学。所以有一些同学写的信给我，我都把它转给居士林，由居士林再呈给李木源居士，最后是由他决定的。
　　所以学习讲经的方法不难，难在真正有德行，真正有修持，这个难。这一套方法你学会了，你会讲了，你如果没有德行做基础、做根本，你的讲台不会长久。为什么？没有办法抓住听众。再高明的技巧，欺骗众生也只能欺骗一时，你不能永久欺骗众生。听众总有一天看出你的弊病，到那个时候，听众的信心丧失了，你没有办法维护殊胜的法缘，这个道理一定要知道。不但讲经如此，日常生活当中，处事待人接物，决定不能欺诳众生。对待任何人，真诚，一味真诚，这是学佛之道。
　　《大乘无量寿经》经文开端，教导我们修学的纲领，善护三业。第一句，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。这个是修行的总纲领、总原则，特别把口业摆在第一，这个用意很深。我们一般人常讲造口业，这个三业里头，造口业是最容易、最多也最可怕。谚语里面常讲「病从口入，祸从口出」，世间读书明理的人说话都很谨慎。
　　什么叫智慧？什么叫学问？简单的讲，就是知道对於一切人，哪些话该说，哪些话不该说，这是学问！尤其是懂得时节因缘，时节因缘不成熟，我们劝人学佛，这劝不得！劝了他起反感，反而把学佛的时节因缘推迟了，我们一般讲收反效果了。这样的事情，古今中外到处都能见得到，很平常。好心，做错了事，这是什么原因？没有智慧，佛法里讲不懂得观机。
　　由此可知，我们要想帮助别人，讲经说法是帮助别人。想帮助别人，首先要帮助自己，成就自己的德行，成就自己的学问。德行是什么？「烦恼无尽誓愿断」。自己要认真反省检点，要常常找自己的毛病过失，成就自己的德行，这个是世出世间修学的大根大本。
　　孔老夫子教学他是四个科目，第一个科目就是德行，第二个科目是言语。你才晓得言语，这个圣人多么的重视。《无量寿经》里面佛教学的三个科目，把言语摆在第一，用意深！为什么把它摆在第一？它最容易犯。
　　具体而言，佛讲四句，「不妄语」。不妄语什么意思？不可以存心欺骗人。要知道欺骗人是罪过，尤其不能够欺骗尊长，不能欺骗父母，不能欺骗老师，你在公司行号里，不能欺骗老板，这个罪很重。第二个是「不两舌」。两舌，挑拨是非，那要看受害的人受害的程度来结罪。第三个是「不绮语」，绮语是花言巧语，叫别人上当。第四个是「恶口」，说话很粗鲁，让别人听了心里很难过。口业，佛讲了这个四大类，不能够违犯。违犯，佛讲果报在拔舌地狱。
　　我们想一想在今天这个社会，有几个人不犯口业？有几个人不欺骗人？说实实在在的话，现在人不但是欺骗人，还欺骗自己。古人所谓是「自欺欺人」，真的，不是假的。我们以往总认为自欺欺人，大概欺人是有，怎么会自欺？现在我们发现这个社会，真的自己欺骗自己的人太多太多！自以为是，不能听信父母、师长、兄弟、朋友的忠告，不能接受。随顺自己烦恼习气，自以为然，自以为得意，造作许许多多的重罪。
　　在佛门里面尤其显著，所以印光大师一生不建道场，不收出家弟子。我们想想他老人家为什么这样做法？他是做给我们看的。收出家弟子要是教不好，你这个师父有罪过。《三字经》上讲「教不严，师之惰」，你收这个出家徒弟，你就有责任教导他。印光大师是个有道德、有修持、有学问的大德，他怎么会教不好。他为什