大方广佛华严经净空法师第601-800集-第321章
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以我们现在来讲，几分钟的时间，他在梦中过了六、七十年。六、七十年长的时间能够在几十分钟，融入几十分钟，这就是『或无量劫入一劫』。我们从这个经验当中，这个境界我们能够体会到一点念劫圆融。不要说是一劫，无量劫可以融入一刹那。实际上，做梦的时间是很短的，你睡熟做一场梦，梦里头几十年，实际上大概只有几分钟。几分钟跟几十年当中是划等号的，无量劫跟一刹那也是可以划等号的。
反过来，『或复一劫入多劫』，一刹那展开为无量劫，无量劫浓缩为一刹那。为什么会有这个现象？这在大乘经里面给我们讲，如果从自性这一边来看，自性没有大小、没有来去、没有时间，没有时间的长短，也没有空间的往返，称性！到自性里面就融了，融成一体，这是原理。变化呢？变化完全在妄想分别执著，把性德的妙用转变成千变万化。能转变的是情识，就是佛在经上常讲的「从心想生」。如果没有心想，万法皆空，一无所有。
虽然起心想，千变万化，你一定要晓得，变出来这些现象，佛法里称之为「妙有」。能变的是空无所有，所变的怎么会变成事实？不可能！所变的是什么？《般若经》上佛告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，所变的确确实实是梦幻泡影。比喻里面，主要的比喻是梦，幻、泡、影是陪衬的，梦是主要的比喻。梦，你能不能说它有？不能说有。梦醒的时候，你知道是空的，没有！正在做梦的时候，又何尝有？我们想想能懂吗？梦确实是空寂的。但是梦这一桩事有没有？有！真的做了梦，梦醒来之后，清清楚楚、明明白白，是做了一个梦。
所以事实真相不能说它有，也不能说它没有，佛讲「非有非无」，有是妙有，妙有非有，真空不空。觉悟的人跟我们一般凡夫不一样，觉悟的人处理这个事情是一切不分别、不执著，他很自在。一般经典里面常常讲，觉悟的人应化在这个世间是游戏神通，那就像幻像影。幻是变魔术，舞台表演是人生如戏，他来演戏的，演得很逼真，心里头一个妄念都没有，不落印象。没有印象，他怎么落法？离妄想分别执著，这个人我们称他作佛菩萨。凡夫不知道在做梦，把这个梦幻当作真实，亏吃大了！这里头起妄想分别执著，不知道是一场梦，不知道事实真相。
这是《般若经》上所说的，释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年。二十二年，在中国，中文经典翻译的《大般若经》六百卷，佛的一切经这一部经分量最多，六百卷！《华严经》才八十卷，就算是加上贞元译本四十卷，《四十华严》，去掉重复的，实际上只有九十九卷，只有《大般若经》的六分之一。这一部《大般若经》，佛说些什么？实在讲，真正学大乘的不能不懂，最后总结九个字：世出世间一切诸法「无所有」，梦幻泡影无所有；「毕竟空」，当体即空；最后告诉你，「不可得」。
所以诸佛菩萨在一切境界里面他随缘，他可以受用，他绝对没有占有的念头，也绝对没有支配的念头。我们凡夫的亏就吃在这里，不知道事实真相，以为我可以支配，我可以占有。如果你常常想到梦幻泡影，常常想到佛这个比喻，真相既然是梦幻泡影，你怎么可能占有？你怎么可能支配？真正修道人是在这个虚幻的境界里头，修正自己错误的观念、错误的行为，提升自己的境界，这个人成就了。
这些梦幻泡影的境界，我们今天读《华严》，这才真正明了；纵然不能彻底明了，有几分的了解。我们肯定这一切梦幻泡影是干什么的？帮助我提升境界，帮助我在这个虚幻境界里面彻底觉悟。觉悟就是佛菩萨。换句话说，是帮助我们转迷为悟，转凡为圣。所以这一次轮回到世间，值得！非常有意义，没有空过。过去无量劫中在六道轮回打滚，没有悟到这桩事情，这才是真正的真实。真正的真实是觉悟，不是别的，别的全是假的。要是能悟入华严境界，那就恭喜你，这是真实里面的真实。
《华严》要细说，再跟诸位说明白，《无量寿经》是略说。说有广略，意义、境界没有两样。但是我们毕竟是业障深重的凡夫，太简略我们不懂，没有法子理解。简略在修行上便於受持，这是真的。修行要抓住纲领，这个方便，但是理解是愈详细愈好。我们今天走的这个道路，行门我们依《无量寿经》，解门我们依《大方广佛华严经》。这个有没有冲突？给诸位说，没有冲突。彭际清居士说得好，《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。所以《无量寿经》就有大、中、小三本，大本的是《华严经》，中本的是《无量寿经》，小本的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本的。这三部经是一部经，一部经里头有简单的说、详细的说，不可思议的境界！
第三句，『一切劫海种种门，十方国土皆明现』。清凉大师注解里面说得很好，「一多互融，齐摄双现」。双现就是一能现多，多能现一。华藏是这个境界，极乐也是这个境界。我们说实在的话，入不了华藏，华藏我们可以听、我们可以读，一定要明了，我们的心量才真的拓开了；「心包太虚，量周沙界」，这两句话真正的义趣，我们才能理解。否则的话，这两句从文字上决定没有办法，解不透，不了解事实真相。什么叫太虚？什么叫沙界？不知道太虚之外还有太虚，沙界里头还有沙界，不知道这个，这个境界不知道。
十方国土能现一切劫海，这个话这样讲法，大家还很难体会、很难懂。我们可以这样说，在刹那之间，我们可以知道过去、未来，过去无量劫、未来无量劫融在一刹那之间。这个比较会有一个概念。这种能力是本能，每个人都有。本能为什么失掉？因为你有妄想、有分别、有执著，「但以妄想执著而不能证得」。诸佛菩萨妄想分别执著断掉，他这个能力恢复，知道过去、未来，我们今天称这种人神通广大。没有别的，妄想分别执著去一分，你这个能力恢复一分；去两分，恢复两分；去十分，你恢复十分。所以，神通能力大小是你断妄想分别执著多少，决定成正比例。现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看偈颂第九首：
【或一切劫庄严事。或一劫中皆现睹。或一劫内所庄严。普入一切无边劫。】
清凉大师在注疏里面告诉我们，这一首讲「时法相摄，普入无边」。时法就是讲时间，时间也不是定法，可以互相摄入的。跟前面不一样的，前面是一多互融，这个地方是讲时法。
『或一切劫庄严事』，这就太多了，说之不尽。「一切劫」，我们平常讲无量劫，无量劫中所有这些事相。我们今天不要讲这么长，这么长我们没有法子，没有这个概念，我们讲历史。中国的历史，上古时代尧舜禹汤，尧舜之前文字上记载得很少，中国最早的史书，记载历史的是五经里面的《书经》，那是一部通史。一直到汉朝司马迁注疏《史记》，《史记》还是属於通史。可以说是最早的历史书，《书经》。孔子作《春秋》，《春秋》有注解，有左丘明的注解，这是大家最常见的；还有谷梁的注解，公羊的注解，所谓是「春秋三传」，这属於史书、历史。《史记》之后有《汉书》，这以下都是断代史，这个历史是记载一个时代一个时代。我们现在中国的史书有二十五史，二十五史第一部就是《史记》。一直到现在，现在虽然《清史》没有定稿，要是加上《清史》，叫二十六史。
中国就从这二十几个朝代，这二十几个朝代有二千五百年，好像也是讲「一切劫」。这二千五百多年，二十五几个朝代，每一个朝代那些事迹都用「庄严」两个字来代表，治、乱、兴、衰。『於一劫中皆现睹』，「一劫」是很短的时间。像我们观看「中国五千年历史」，中国大陆拍摄的，这几个小时，几个小时我们把中国几千年的历史，坐在这个地方喝一杯茶，统统都看到了！我们从这些事情里面来体会这个经的真实义。
佛在这里讲的庄严事，它就不是我们中国历史上这么短的时代，太短了！二千五百多年太短了。他讲一切劫，无量劫。无量劫里面这个世界「成住坏空」，居住在这个世界上的这些众生无量无边，十法界具足。无量劫里面有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、有诸天，色界天、欲界天，有修罗、有人间、饿鬼、地狱、畜生，这些庄严事。「於一劫中」，这个一劫是讲短，一劫跟无量劫比，一劫很短。在这一劫里面你统统都能看到，这个我们能相信。
像我们现在看历史故事的影片一样，几千年的历史可以浓缩两个小时，我们就统统看完了。这是长时间入短时间。长时入短时，这里面是讲许许多多的故事，全是梦幻泡影。如果你真正看清楚，觉悟了，我相信你的心会定下来，决定不去惹这些无谓的纷争，你肯定会向往清净的佛菩萨国土。这个国土里面没有竞争，当然更没有斗争，决定没有争权夺利，所有刹土里面的众生都是真诚、清净、平等、慈悲。菩萨的清净刹土，我们一定会选择在这个刹土里面去生活、去修行，决定不愿意跟这些六道凡夫迷惑颠倒，天天在那里搞竞争、斗争，毫无意义，搞来搞去到最后一场空。真的经上所说的「万般将不去，唯有业随身」，招来的是什么？招来生生世世不如意的果报，三途恶道，搞这个！迷惑颠倒。
从这个地方，我们才真正觉悟到觉悟之可贵。人生在这个世间，我们常常有人讲：人生的意义何在？人生的价值何在？实在说，人生的意义在觉悟，不是别的，人生的价值在转凡成圣。否则的话，不觉悟、不能提升自己境界，这个人生真的空过了。末后这一首：
【始从一念终成劫。悉依众生心想生。一切刹海劫无边。以一方便皆清净。】
这一首是总结。实际上我们从这个经上看到的，重颂前面长行只有最初三首偈，后面七首都是总结。每一首偈一个意思，最后一首这是总结里面的总结，结出什么？结出都是由心想生。『始从一念终成劫』，「一念」是心想，「劫」还是从心想生。我们从文字上来看，也可以这样说法，时间是由一念累积成为长劫。好像我们现在看的时钟，现在时钟计时的单位是「秒」，积六十秒这叫一分，积六十分叫一个小时，积二十四个小时叫一日。由此可知，劫就是一念累积而成的，积三十日是一个月，积十二个月是一年，长劫还不是一分一秒累积的吗？这个事实的真相，还是『依众生心想生』，这一句非常重要！说明《百法明门论》里面，二十四个不相应还是从心想生。
《百法》是一切法的归纳，心法八个，心所法五十一个，心不相应行法二十四个，时间跟空间都是属於不相应行法，色法十一个。合起来九十四法都叫做有为法，后面还有六法叫无为法。有为，有生有灭，有为是生灭法；无为，没有生灭的现象，像虚空，虚空就列在无为，看不到它的生灭现象。这些有为法都是从心想生，《金刚经》上讲「一切有为法」，你要是用《百法》来看，对於有为法概念就非常清楚，「如梦幻泡影」，都是从心想生。
『一切刹海劫无边』，「一切刹海」是讲虚空法界无量无边诸佛刹土，这些刹土存在时间长短数不尽，称之为无边。有的诸佛刹土存在的时间很长，像极乐世界都讲无量劫。有些刹土是一个劫，这一个劫就是讲「成住坏空」，很复杂。什么原因？都是依众生心想，众生心想不同。
众生心想怎样才能得清净？要教化。诸佛如来、法身菩萨大慈大悲，他们跟一般的三乘不一样。为什么？三乘菩萨没有离开想。像我们修净土的人，一心一意求生西方极乐世界，这是大乘，不是一乘。一乘菩萨不一样，西方极乐世界在哪里？就在此地。确确实实他过的生活，无论是精神生活、物质生活，真的是极乐世界生活。这个我们就不懂，太深了！我们没有入他的境界，对他是一无所知。
印光大师，很多人都说他是西方大势至菩萨应化来的。那我们要问，他到底是住娑婆，还是住极乐？你要是来问我，我可以告诉你，他住娑婆也住极乐。这个话怎么说？在外表形相上，他跟我们一样住娑婆，实际上他心里头享受的，他是极乐，他不是娑婆；我们现在一般人讲物质生活、精神生活。我这样说，正不正确？跟诸位讲，并不完全正确，但是这个说法你能理解，你好懂。要是跟你说真话，真的话你不懂，那是什么？物质生活也是极乐世界，这个不可思议！
我们去看他老人家的关房，很普通、很简陋，听说极乐世界菩萨住的都是七宝宫殿，我们在灵岩山寺看那个关房不是七宝宫殿，他的境界我们怎么会知道？你要是真正懂得大乘经佛给你讲的原理原则，那你就又不一样。原理原则是什么？这个地方讲的「悉依众生心想生」。我们凡夫这个心是染污的、不清净的、不平等的，我们看大师关房是非常简陋；如果你要是清净心、你要是佛心，可能你到那里去看，大师的关房是七宝宫殿。为什么？境随心转。西方极乐在我们面前，我们看西方极乐世界也跟我们这个世界差不多。所以境界不是真的，梦幻泡影，你要以为是真的，错了！所以你是什么样的心，你见什么样的境界。
《华严经》末后善财童子参访弥勒菩萨，见到弥勒菩萨的宫殿、楼阁，无量珍宝庄严。善财出定之后，这个境界一无所有，就不见了。他向弥勒菩萨请教，这到底怎么回事情？弥勒菩萨详细给他开导，他觉悟了。所有一切境界从心想生，这个境界你一定要知道「非有非无」，你不能说它有，你也不能说它没有。觉悟的人在这个境界里面决定不染著，在境界里头决定不起心、不动念、不分别、不执著。所以我们常常讲，你可以受用，你不能占有，你一生占有的念头、控制的念头，立刻就堕落凡夫。一切境界里头没有控制的念头、没有占有的念头，佛菩萨的境界！所以你的享受、受用跟凡夫不一样。这就是觉悟的人跟不觉的人完全不相同，不觉悟的人不了解事实真相，觉悟的人明白。
最后一句，『以一方便皆清净』。什么是「一方便」？清凉大师在注解里面讲，「一方便者，即了唯心」，这个话讲得好。你真正明了一切法从心想生，真正明了佛在《华严经》上所说的，虚空法界刹土众生「唯心所现，唯识所变」，这叫一方便，一方便是能现能变。你要是知道能现能变的是自性，法尔如是，问题就解决。自性是清净的，自性所变现一切境界当然也是清净，契入这个境界，转秽为净，这是讲依报。我们再说得白一点，转五浊恶世为清净刹土，从哪里转？从心里头转。怎么转法？你确确实实证得万法唯心，确确实实证得唯心所现，这就是一方便，这才是真正明了事实真相。
诸佛如来游化在十法界、在六道，我们晓得他住净土，他能把五浊恶世完全转变成净土。不要用什么力气来转，也不要用什么方法，自自然然的，法尔如是。虚空法界刹土众生完全平等，决定没有高下。怎么会变成有高下？因为你有高下心，你心不平等，这个境界才有高下。如果你心�
