大方广佛华严经净空法师第601-800集-第324章
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你的财富。」这是一般人最害怕的，「天天要求财，你现在教我把财放下，舍财，我怎么肯干？」他不能够干，不能依教奉行，是他对於道理没懂。你的财从哪里来的？「我经营某种生意，怎么赚得来的。」不是的，无论你做什么样的事业，那是缘，是发财的缘，因是你过去生中修财布施，所以你命里头有财。命里虽然有财，要是没有缘，财不能现前，果不能现前，因要加上缘。命里头有财，不管你经营什么事业，统统都会发财，缘！是这么个道理。命里头没有财，不管你经营什么事业，你只有赔本，你不会赚钱。没有财，做哪个行业都做不成，一生贫穷潦倒。这个道理，这个事实真相，你果然参透，你就懂得佛教我们的是有道理。佛教我们舍财，舍财是布施，是得财富的因。我有能力，尽心尽力去修财布施，果报是得大财富。
我这一生，命里头没有财。算命的讲财库，我没有财库。照算命的来讲，我这一生是贫穷潦倒。虽然有一点智慧，要是算不错的话，一生可以做一个穷教员。在古时候，穷秀才，在三家村开一个小学店，私塾，教几个学生，得一点点束修，勉强糊口而已，是这么一个命。为什么果报会这样艰难困苦？前世没有修财布施。有一点智慧，前世修法布施，没有修财布施。法布施，有一点聪明智慧，我跟善知识接触，他们跟我谈话，我听得懂，这个一般讲，古时候教书都讲求悟性，我有悟性。佛经上讲的，我对於前世了解一个大概，不是我有神通。我读的经书很多，修慧不修福，我前世就是这么一种人。知道修慧不知道修福，「罗汉托空钵」，这一世修行可以能证果，但是没有福报，出去托钵没有人供养，常常挨饿。佛教大乘人福慧双修，我在这一生当中遇到佛法才懂得这个道理，修福重要！
我所修的福慧，连无畏这三种布施，财布施、法布施、无畏布施，我修三种布施并没有希求果报。学了佛，应当如是，也跟这里讲的「法如是尔」，是我们在这一生当中应该要做的。果报没有等到来世，这一世就现前。我到四十岁的时候，无论在智慧、福德，这三种布施的果报都现前了，一年比一年殊胜。特别是福报，完全是学了佛之后才懂得，学佛之后才认真的修学，真干，晚年所得的这个福报，不但我自己物质生活上真的是有求必应，我实在没有想到，我在物质生活条件上还照顾了许许多多年轻的后学。这是我想不到的事情，我哪有那么大的福报，自顾不暇，还能顾别人？现在在澳洲，建净宗学院。往年在台湾，我们建了一个小的华藏图书馆、佛陀教育基金会。我们这么多年来，财布施用在法布施上，财跟法合起来，这个布施面到整个世界。
所以十方同修给我的供养，我不建道场，我不做别的事情，专门修法布施。法布施需要财：印经需要财，现在流通录相带、光碟也需要财。财施跟法施合成一个，所以智慧福报统统都现前，一年比一年殊胜。无论做什么事情，反正所做的事情都是利益社会，利益众生，正法久住。在财用上，真的是得心应手。不求，它自己来的。我们从来没有说是伸手问人家要钱，没有，永远不可能有这个事情。我们一生所抱的宗旨，钱多，多做，钱少少做，没有钱最好，为什么？得自在，不要做了。十方的供养，在我们心目当中是大家委托我替他做好事，绝对不是自己受用的，是一切众生托我替他做好事，我有责任、有义务要尽心尽力帮助他，成就他，我们永远是这样的心态。
所以跟我，比跟其他的法师，是要受一些苦。我们的生活环境，没有其他法师他们建的这些道场那样的宽广殊胜庄严，没有。我即使在今天，在图文巴建的这个道场算最大的，还是很小，跟别的法师不能比，小道场。但是，我们的道场有一个殊胜：我们不化缘，不巴结信徒，不攀缘。我们做得非常本分。我们的道场四众一家，完全平等，确确实实虽然不能够完全做到六和敬，我可以说，相似的六和敬有。接近六和敬，相似六和敬。我们还要认真努力在经教上下功夫，要不在经教上下功夫，真正的六和敬永远达不到。什么时候真正六和敬现前？每一个人都觉悟了。我们这个小道场里，我不求多，能够有十个二十个人觉悟，真正六和敬的道场就出现了。居住在道场里面的大众，能够有一半人觉悟，这个要教学，不教怎么行？不学怎么行？
现在有许多人打听，要想到图文巴去。现在还不行，为什么？我们道场的工程，现在还在建筑，还没有完工，所以学院还不能招生。学院建好之后，三年不能招生。你要说为什么？没有老师。所以，这个三年我们要培养师资。三年之后能不能招生，看我们培养师资的成绩。如果成绩还可以，这三年大家认真努力修学，确实可以担任教学的工作，我们就开始招生。没有法子，这是佛法，不是世间法，在世间里面我们找不到老师。虽然澳洲大学很多，博士也不少，那个博士不能教佛学。我们的净宗学院是真正的佛学院，就是这里面没有世间法夹杂在里头，我们教学的内容完全是三藏十二分教，所以要培养师资。培养师资的方法，我们依照古老的办法，让发心学经教的，就是发心将来担任学院教职的，他要不断的再训练，在讲台上练习，每天他都要出来讲经。这样子，他学一部经典，不断重复来讲，讲三年，希望三年他能够讲十遍。我们去听他讲，讲的觉得满意，点头了，他将来在这个学院担任某一个经论的讲师，我就可以收学生了。
你到这个学院来，你想学什么？你想学的这个经论，我这里有老师，我就收你。你想学的这个经论，我这里没有老师，没有办法，不能收你，你到别的地方去。譬如学大经的，你想学《法华》，你想学《楞严》，现在我这里没有老师，我就没有办法开这个课。大概是小部经论，像净土五经一论，现在有学《地藏经》的，有学《阿难问事佛吉凶经》的，只要发心肯担任教职，专攻一门，我们采取这个办法：「一门深入，长时薰修」，将来这个老师都是专家，你一生专教这一门功课。从初学一直带到研究生，你就是一门深入。这一门可以讲很多遍，遍遍不一样，境界不相同。像我过去讲《无量寿经》讲十一遍，遍遍不相同，所以也是法尔如是。所以我们现在欢迎真正发心在这个学院将来担任一门课程的，我提供你学习的机会，提供你学习的环境。我年岁大了，在这个学院只能带一届。我们一届是九年。到第二届，我就得交给学生们，这个学院由你们去主持，由你们继续办下去。我想，在九年当中，所有一切的根基规模都可以奠定了。这是我们在佛法修学弘扬上，也是一个转变，不是认真，你就转不了。
我们转变的根在戒律，现在大家都忽略了。我们从戒律上下手，从根本的根本：《弟子规》。《弟子规》是儒家的，真正是根本的根本，就是说你在家里怎样做一个好儿女，你在学校如何做个好学生。要不在这上面奠定基础，佛法你再用功，再精进，你还是不得其门而入。为什么？做不到。《弟子规》的内容是什么？实实在在讲，就是净业三福第一条的前面两句：「孝养父母，奉事师长」，孝道师道就建立在这个基础上。所以我们的学习纲领，给诸位说，就是净业三福，学院的修学纲领。「慈心不杀，修十善业」这两句，我们就采取《十善业道经》。所以我们的课程，根据纲领做的。净业三福第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们采取的是《感应篇汇编》、《沙弥律仪》。我们今天不能好高骛远，我们从最基本的东西去做。比丘、菩萨太高了，实在讲，做不到。能够把沙弥十戒二十四门威仪都能够做到，就是现代的圣贤。所以，我要求确实不高。最后一条，深信因果，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，我落实在《地藏菩萨本愿经》，以这个做基础。在《地藏经》里面，学地藏菩萨发心：「地狱不空，誓不成佛」，大菩提心！众生无边誓愿度。《地藏经》是佛门的孝经，全经的内容是说明孝亲尊师，上报四重恩，下济三途苦，《地藏经》的内容。深信因果，《地藏经》里面讲因果讲得很多，所以发心、深信因果，这是大乘经，读诵大乘，自行化他。这是学院前面两年的课程，前面两年是德育的课程。孔老夫子教学的四科，「德行」，你自己没有德行，纵然有学问，也不能教化众生，所以我们还是以德行摆在第一。
我们要考核，这两年下来，你的德行大家公认可以了，你才能进入第二个阶段。第二个阶段三年，学习净宗（我们是净宗学院）五经一论，这三年的时间奠定净宗学习的基础。修学期满，你也能考试及格，你再进入第三个阶段。第三个阶段是研究，四年，你选一部经专修专弘。总共的学程九年，九年不能离开学院，我们没有放假。不像一般学校过年放假，有寒假、暑假，我们没有。本师释迦牟尼佛没有放过假，所以我们也没有休假。
我们为报施主恩，这些护法施主对於我们照顾，我们怎么报恩？我们办讲座。施主对我们财供养，我们报答施主法供养，这是如法的。所以，将来在这个三年当中，我们会办短期的讲座。这个讲座每一季办一次，春夏秋冬四季，就是一年办四次。一次十个星期，七十天，让我们这里所有学习经教的这些学生，他有机会上台去练讲，把他修学的成绩向大众做报告。就是上台去讲，报施主之恩。让我们的施主看看你供养的这些法师居士，因为这里头学习讲经的有居士，你供养的这些法师居士值得不值得？你要是满意，欢迎你继续供养。你要是不满意，你可以不要供养这个道场。
我们在澳洲，我们道场没有信徒，说老实话，我们在那边生活，经济没有来源。不化缘，不问人要钱，生活来源从哪儿来？我们在银行开个户头，这个户头随著我们的简介跟经书流通。许许多多各地的同修知道了，他们每个月从银行汇一点钱给我们，随分随力，你汇个十块钱二十块钱都很好。所以我们当地银行对我们很满意，知道我们的生活来源是来自全世界的。各地都有，连欧洲德国、法国、义大利、英国、西班牙都有。随分随力，不在多少，寄给我们十块钱，不少！这个样子好，每个人心非常安。
你供不供养，我们都是一律平等待遇。因为我也不知哪个人供养的，不晓得。银行里面，每个月只是把帐单送给我们，告诉我们这个月你们有多少收入。从哪个地方来的，银行知道，我们并不晓得。我们这个生活是这么来的，自己不晓得，所以生活非常安定。我们省吃简用，绝不浪费，维持稳定的生活，安心办道。道场要化缘，常常要，那个很苦。你要应付信徒，要看信徒的脸色，你还要办什么道？你还修什么行？所以真正修行，万缘放下。攀缘，头一个要放下，决定不能干这个事情。真的，实在说是我们外缘断掉了，没有供养，断掉了，好事！我们大家，我们有个念佛堂，念佛求往生。宋朝莹珂法师三天三夜就成功，阿弥陀佛就来接引，我们要有这个信心。万一哪一天没有供养，道粮缺乏，我们集体在一块念佛求往生，决定往生！我们有信心，有把握。这样也是教化众生，给众生做个模范，念佛不是假的，是真的。「佛氏门中，有求必应」，我们求往生。
这个统统都是转变，清凉大师注解得很好：「法尔随业转也。」他说：如果是这样的话，这跟「起具因缘」有什么两样？他老人家注解讲得好，「因缘意在於因」，意思著重在因上，「转变意彰於异」，转变的意思非常明显，让你看出来它不一样，前后不相同，所以是在果上讲、在形式上讲，著重在这里。当然，转变的因，还是在居住在这个刹中的众生心行的善恶，这是真因；其次，有没有感得佛菩萨应化在这里头做纯善纯净的指导。这两种缘要是具足，肯定转染为净，转恶为善，转灾难为祥和。由此可知，教化是转变的真因，我们不能不知道，不能不了解。诸佛如来、法身菩萨应化在一切刹土，帮助一切刹土当中的九法界众生，以这个为事业，如来家业。如来家的事业，如是而已。我们今天加入如来家，就要知道如来家的事业是什么？是自己好好修行，再帮助别人，自行化他，如来家业。说得更明白一点，如来家业就是帮助众生做一个大转变。
佛在经上常常讲，帮助众生「转烦恼成菩提，转生死为涅盘」，这两句话说的是究竟圆满，可以说是总的纲领、总的路线，佛弟子决定不能违背。总的路线我们不违背，清楚明白了，阶段性的我们要了解。阶段性的，这里头有通权达变。阶段，那是看这个阶段、此时此处，众生的行业是什么？我们用什么方法来帮助他，对症下药。你一定要能够了解，现前社会大众他得的是什么病。我们现在知道，现前大众把伦理失掉，把道德失掉了。我们要怎么帮助他？帮助他恢复伦理，帮助他恢复道德。现在的人不忠不孝、不仁不义，这是道德；我们如何来教导道德仁义？道是伦理，德就是人与人之间、人与自然环境之间、人与天地鬼神之间最恰当的行为，这是德。「孝悌忠信礼义廉耻」是八德，中国八德还有一个说法：「忠孝仁爱信义和平」，这是德的纲目，我们要怎样教？今天我们在九楼要建立一个「万姓先祖纪念堂」，教孝。教敬祖先，爱祖先，纪念祖先，光大祖先之德，我们用这个方法来教。这是阶段性的，因为现在中国祠堂废除，没有了，祠堂是教孝的。我们在此地建纪念堂：先祖纪念堂，希望大家能够醒悟、觉悟，孝顺父母是第一德，这是德行的根本。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七五八卷） 2002/6/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0758
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第二句看起：
【染污众生住故。世界海成染污劫转变。】
从这一句向下九句，这第二句到最后一句这九句，清凉大师说都是解释前面所讲的「世界海无量成坏劫转变」，每一句说一桩事情。当然这个转变是无量无边的，佛在此地也只是举几个例子教导我们。我们应当听了佛的开导，能够举一反三、闻一知十。
这一首偈里面最重要的是遇到恶缘，净就变成染，不但娑婆世界的六道众生，遍法界虚空界所有诸佛刹土里面的六道众生，虽然根性有利有钝、有善有恶，这里面差距之复杂也是不可思议。世尊在经论里面常常感叹著说，娑婆世界的众生难度。同学们《地藏经》都念得很熟，《地藏经》上所说的「阎浮提众生，刚强难化」，阎浮提是专指我们这个地球。这个地球上的众生，确确实实我们常常感叹著讲学好不容易，学坏很容易，这就是刚强难化的因由。为什么会是这个样子？在佛法里面讲业障习气太重。在这个大宇宙当中，业障习气重的众生，这是人以类聚，物以群分，自自然然就聚集到这个地方来，好像是他们的一个俱乐部一样。
诸佛菩萨大慈大悲，绝不舍弃众生，所以还是应化到这个世间来帮助大家。但是这个世间众生不容易接受善缘、圣教，对於接受圣教这一桩事情，我们从历史上能够看到这个现象每况愈下，一代不如一代。菩萨教化众生�
