大方广佛华严经净空法师第601-800集-第327章
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你看看孔老夫子，你看看释迦牟尼佛，对於贫穷下贱，贫穷没有财富，下贱没有地位，释迦牟尼佛乞食，遇到乞丐都那样真诚的恭敬，这是做给我们看的，我们从这个地方看到佛心平等。佛见到国王大臣彬彬有礼，见到贫穷下贱一样的也真诚礼貌。诸位要知道，这才成就自己的德行、成就自己的学问，提升自己的境界，你的福慧是从这个地方修来的。贡高我慢，瞧不起别人，你得到的果报是别人瞧不起你。古人常讲「爱人者人恒爱之」，你爱别人、你照顾别人，别人自然照顾你，因果报应，丝毫不爽。
所以敦伦就是把人与人的关系处好。古人说得非常有道理，「天时不如地利，地利不如人和」；而实在的话，人和，自然天时地利就顺了；人要是不和，依报随著正报转，宇宙就不和，就会有天灾人祸。所以最重要的，真正的学问，没有别的，就是人和。
中国古时候历代的帝王用什么方法来治国平天下？给诸位说，就是用个「和」。你要不相信，你到北京故宫去看看，你看皇帝办公开会的那个场所、那个大殿，叫什么殿？太和殿。太和殿后面的一个殿叫中和殿，最后面一个殿叫保和殿。你们想想，太和、中和、保和，和为贵，家和万事兴。
你这个道场，居住在道场的人都能够和睦相处，这个道场兴旺。为什么会不和？我比你高，你不如我，就不和了。这种心态是错误的，是无知、愚痴。愈是有学问，意气平和，中国古人讲「学问深时意气平」。一个真正有学问、有道德的，他心意平和，无论对什么人，就是你当面侮辱他、毁谤他，他对你还是很平和。从这个地方，你能看到他的修养、看到他的德行、看到他的学问智慧。见到人贡高我慢，这个人没学问、没有修养，在这个经里面讲，他是染污众生，他不是清净众生。
修人天的福报就是五戒十善，佛把这些纲领教导我们，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，净业三福头一条。这第三句就是讲头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他得的果报是人天大福，就能转五浊恶世变成染净劫。时虽然不善，但是这里头有人修善。我们想化解眼前的劫难，用什么方法？觉悟的人多了，学佛的人多了，修善的人多了，浊恶之极这个时代，里头还有人觉悟，还有人认真的行善，这个世间还有一线光明，决定不是世界末日。
我在前几天，到香港来的前两天，我访问昆士兰天主教的红衣主教，大主教。我跟他的谈话，我说得很多，主教听了之后很欢喜，告诉我「法师，你最好把你的这些讲话写出来，翻成英语」，他会转送给他所属的教会。我听了很感动。好在我们谈话有录相，回来之后，悟平法师从录相带里面把它写出来，也翻成英语，好像送给他们。中文的部分，我看到我们这边墙壁上已经贴出来，在十楼看到有贴。
我说到宗教教育重要，断恶修善，全世界的宗教徒都应该和睦相处、都应当平等对待，自己要谦虚、要卑下、要尊重别人。愈是苦难的人、愈是贫贱的人，愈要尊重他。为什么？那对他是很大的安慰。他在别的地方人家瞧不起他，他到我这个地方来，我尊重他，我敬爱他，我对他布施、供养。修养自己的品德，修养自己的福慧，转劫难为祥和，要从我们自己诚心诚意去做。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七五九卷） 2002/6/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0759
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第四句：
【信解菩萨住故。世界海成染净劫转变。】
这个地方我们特别要注意到，前面第三句是讲修人天福报的，这个天包括欲界天、色界天、无色界天，「世界海成染净劫转变」。第四句还是『成染净劫转变』，净的成分多，染的成分少，虽然跟前面是一样的，染净里头成分不相同，这是我们要晓得的。
人天福报已经不容易修了，佛在经上常讲，现在这个世间人死了以后，来生再得人身机会非常之少。佛讲了三个比喻，我们从这个比喻里面，你就能体会到多么困难。第一个比喻叫「须弥穿针」，须弥山是这个世间最高的山，从山上放一条线，下面放一个绣花针，那个线放下去，刚刚好穿到那个针孔里去了。你们想一想，这个机率能占多少？得不到人身的，就像须弥山顶上放那个线没穿上针孔；得人身的，穿到针孔里去了。我们不要说是须弥山，须弥山太高了，我们就说我们现在这个道场十一楼，你从十一楼里头放下一条线，楼下放一个绣花针，你穿穿看，你能不能穿进去？给你一个月的时间，二十四小时不断在穿，看看一个月能不能穿到一次？佛讲失人身再得人身，那个难，机会之难，就像这样子。佛没有妄语，绝对不说假话。《金刚经》上讲「如来是真语者，实语者，如语者」。如语，完全讲的是事实真相。
第二个比喻「盲龟浮木」。大海里头有一只乌龟，这只乌龟瞎眼睛，眼睛瞎了。大海上漂了一块木板，木板当中有个洞，乌龟在大海里头游，把那个头伸出来，刚刚好就穿在那个木板的洞当中。这个机会跟须弥穿针我看没有两样。
第三个比喻，世尊在只树给孤独园，孤独园那个时候有工程，他去看。在地上抓了一把泥土，抓了一把，抓完之后把它放下，撒在地上。弟子们看到老师这个举动，就请教老师：老师，你这是什么意思？佛就说：这个世间的这些人们，居住在这个世间的人们，死了以后不能得人身的，就像我抓这一把土撒到地上一样。来生还能得人身的，你看看，指甲里头还有一点，撒的时候都撒尽，指甲里头还留了一点，来生能得人身的，就像我指甲里头这一点。难！真难！
所以我们学佛、修行要搞真的，不能搞假的，决定不能够欺骗自己。欺骗自己不是有意的，是无意的，佛法里面讲增上慢。没有得到以为得到，佛经上举的例子，没有证得阿罗汉果，自己以为证得。像出家人去受戒，确实没有得戒，以为自己得戒了，这是增上慢。我们今天在形式上受了三皈、受了五戒，这是在家居士，三皈、五戒真的你得到没有？没有！真正要是得到，《戒经》上讲得不错，三十六位护法神昼夜保护你，你的三皈真正得到了。
三皈第一个：皈依佛，觉而不迷。你六根在六尘境界里头，念念觉，不迷，你做到了没有？没有！见色迷在色里头，闻声迷在声里头。什么是迷？在里头起妄想分别执著，就迷了。不迷的人，最简单的这个样子，跟诸位说，不起心、不动念、不分别、不执著，这个人不迷。你见色闻声还起心动念，迷了！还有这个喜欢、那个讨厌，迷了！佛菩萨对於一切境界没有喜欢也没有讨厌，永远是清净心、平等心。我们用功就用这个功夫，怎样在六尘境界里头永远保持我们的清净平等觉，这叫念佛。清净平等觉是阿弥陀佛的别号，《无量寿经》上有。我们能够在一切时一切处保持清净平等觉，就是念佛、念阿弥陀佛，那真的能往生。所以觉而不迷我能做到吗？正而不邪能做到吗？对事对人对物，正知正见。
什么人能做到？在《华严经》上讲，圆教初住菩萨做到了，他确实是觉而不迷、正而不邪、净而不染，明心见性的菩萨做到了。没有明心见性的菩萨，你怎么会做到？我们现在念的这一句「信解菩萨」，信解菩萨他怎么做？他随顺佛陀教诲，他能做到随顺佛陀教诲。经教上教他怎么做，他就怎么做，决定不违犯；教他不可以做，他就不做，随顺经教的教诲，这叫信解菩萨。我们不能随顺经教教诲，我们不信、不解；不信、不解，能修人天福报就不错了。
人天的大福，大福是什么？色界天、无色界天是大福，欲界天是小福。所以我们自己要问，凭著良心问自己，还贪不贪爱「财色名食睡」？五欲！如果对於「财色名食睡」还会动心，你是欲界。真学佛，真的皈依、觉悟了，「财色名食睡」我不再贪，你才算是觉悟。起心动念、言语造作，对人对事对物完全遵照经典的教训去做，决定放弃自己的成见，自己的想法、看法完全放弃，你才是信解菩萨。你还随顺自己烦恼习气，你完全是凡夫，你没有皈依。皈是回头，你没有回头；依是依靠佛菩萨，你没有依靠。换句话说，你的皈依是假的、是形式，有名无实。所以现在真的鬼神也求皈依，鬼神皈依比我们认真，现在确实人不如鬼。
五戒，你有吗？不杀生，我们叫众生因我而起烦恼，我们那个杀的心没断。杀心是瞋恚心，虽然没有杀他，这个杀的念头没断。尤其是对冤家对头，他曾经毁谤过我，曾经侮辱过我，我对他有仇恨，那一点仇恨是杀心，你这一条戒就不清净。
不偷盗，盗心是总是想占别人一点便宜，佛家这个盗叫「不与取」，别人没有答应，不是很欢喜真心答应的，你取得别人东西都叫偷盗。很难持！
李老师以前给我们说，他在奉祀官府做主任秘书，有的时候拿到公家的信封、信纸，私人写信。所以他每一次领信纸、信封，都要向奉祀官报告：我领的信纸、信封，有时候我私人写信用，可不可以？奉祀官说：你不是罗嗦吗？每一个人不都是这样的，你何必要这样说？他就讲：我向你报告，你同意了，我就不犯盗戒；我要没有向你报告，我拿公家东西做私人用途是犯盗戒。很小的事情，不学佛的人不知道，学佛的人也疏忽了。
公家东西是有主物，所以道场常住的物品，如果没有得常住的同意；常住是什么人？这个地方的会长。这边公家东西，结缘的，那是例外，结缘品很多，你可以拿，你可以随意拿。不是结缘的东西，你要是拿去自己用，常住没有答应、没有同意，都犯盗戒。这些小事情我们都没有留意，五戒不容易持。
不妄语就更难了。很多经商的居士告诉我，「法师，不妄语不行，现在不打妄语就赚不到钱，要想赚钱赚多一点，非打妄语不可」。打妄语是骗人。你才晓得，哪一条都不是那么容易的事情。所以持戒，条条戒相要清楚，《戒经》要细细去读。
出家人，出家人最低的戒律是「沙弥律仪」，十戒二十四门威仪。你要是做不到，不是出家人。但是我们每一个人自己以为我受了三皈，我受了五戒，我受了菩萨戒，都以为自己得到了，这在佛法叫增上慢，自己太粗心、太大意了。
我们读传记，蕅益大师，这是我们净宗了不起的一位祖师，蕅益大师的成就很值得我们学习。他在没有学佛之前，读儒书，是孔子的信徒，毁谤佛法。学佛之后忏悔，知道佛门广大。这都是菩萨示现，做给我们看的。受了戒之后，他知道戒没有办法做到，受戒之后，回来在佛菩萨面前退戒。比丘戒退了，做不到，一生他持沙弥戒、菩萨戒。所以我们在一些著作上看到他老人家提名「菩萨戒沙弥」，他不敢称比丘，这是懂得的明白人！
古时候许许多多的大德不敢用菩萨、比丘这种称号，连翻经的大德，他称什么？他称沙门。沙门是什么意思？沙门是学生。这是印度话，古印度出家修行人的通称，翻成中国的意思叫勤息。「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，沙门是这个意思，通称学生。我「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，贪瞋痴有没有息灭？还不一定。戒定慧有没有成就？也还不定，用这个称号。我们看到安世高大师的著作，他那个名题就是用的沙门。到我们这个时代，真的叫无知，过去炳老所说的「胆大妄为」，我们现在真的属於这一类，疏忽事实真相，以为自己了不起。佛经上讲增上慢，学得愈多，傲慢愈严重，叫增上慢。
从前李老师给我们上课的时候讲了个笑话，跟我们讲什么叫增上慢。他举有个不孝的儿子，父母在乡下种田，不认识字，辛辛苦苦把他养大，送他到学校念书。念到小学毕业了，就很傲慢，自己认为了不起，父母没有念过书，不认识字。小学毕业，就已经有傲慢的那个态度表现出来；到他中学毕业，傲慢心愈增长；到大学毕业拿到一个博士学位，他那个眼睛慢慢长，长到头顶上去了，看不到父母，目中无人，这叫增上慢。不给他念书，他还乖乖的，他还不会傲慢。这是说你的知识，这不能讲学问，你的知识长一分，你的傲慢就增长一分，这叫增上慢。这是佛经上的名词。
他是不是真的证得？没有！如果真的证果，不要说是那个高的菩萨位次，小乘须陀洹，我们在《金刚经》上看到，真正证得须陀洹果，他绝对不以为他已经证果了。须菩提尊者说的，须陀洹已经没有这个念头，「我证须陀洹果」。如果有这个念头，「我证须陀洹果」，世尊讲他没有证得须陀洹。为什么？须陀洹断了身见。
这五种错误的见解，第一个身见，边见、见取见、戒取见、邪见，他都断掉了，怎么还会以这个身是我？「我」证得须陀洹？你才晓得，真正证果的人谦虚、卑下。小乘初果、大乘初信位的菩萨，这一句讲信解菩萨，这个信是从初信位起。到什么时候？到地前；登地以前，都叫做信解菩萨。跟诸位说，这是别教，别教初地菩萨「破一品无明，证一分法身」，那就是底下所讲的，下面第五句所说的。
所以清凉讲，这一句就是「地前，以未断障，故非纯净。以净多故，故先云净。经多云染净，与前何别，或译人之失，或传写之误」。我们这个经本子上也是染净，跟前面是一样的。清凉大师在注解里指出来，应该这个地方是「净染」，净在前面，染在后面。有差别，就是说净多染少；前面人天福，染多净少。
清凉这个讲得很有道理，他说可能是翻译的人忽略，也可能是翻译的人没有错，抄经的人抄错了。你看看古大德，这也是在这里教我们，他不把它改过来，他在注子里头跟我们讲清楚，保留经文原来的样子。不能改！明明是错误的，你把它改过来，另外一个人他认为那个地方看不懂，他以为是错误的，他再改一改，每个人都改经，到后来这个经本面目全非。所以经本纵然有错误，不能改，就照这样传下去。你可以把错误注在旁边，留给后人做参考。要负责任，明明是错误，都不可以改。存真，它原来是什么样子，就这样子传下去，代代相传。
地前未断障，这个障是什么？烦恼障。见思烦恼、尘沙烦恼没断，所以他不是纯净。见思烦恼断了，尘沙烦恼没断；尘沙烦恼断了，无明烦恼没断，换句话说，他没有出十法界。见思烦恼断了，我们晓得他出了六道轮回；但是尘沙、无明没断，所以比起六道，他净。六道是染，他是净，净染成净染劫。什么时候破一品无明，他才是真净。真净，他并不圆满，他无明没有完全断尽，只断个几分。比起十法界，十法界的净是相似净，他这是真净。
我们今天自己想想，是在信解这个范围之内，还是在修福范围之内？还是在染污众生这一类？自己心里要多想想，要想清楚我们属於哪一类。说实实在在的话，修福众生这一类我们都没分，为什么？真正修福的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们有没有做到？如果想一想没有做到，我们是染污众生。灾难来了，染污众生他要受报。我们希望从染污这
