大方广佛华严经净空法师第601-800集-第334章

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　　跟著我的同学们，你们自己想想，我过去这五十年，我能舍，舍了之后，你看看后面来的一定超过前面一倍都不止。你要不舍，永远就不得。「舍、得」，你要懂得这两个字的意思，舍是因得是果，舍财得财，舍福得福。更进一步，你要想成佛，不想搞六道轮回，把你所得的也要舍掉，你就得大自在，你就入佛境界。
　　得到的不能不舍，为什么？不是真的。《金刚经》上，那是大智慧的教科书，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是世尊真实的教诲。六百卷《般若经》，我读了做一个总结，九个字，一切法「无所有，毕竟空，不可得」，所以舍是正确的，永远去舍。统统都舍掉了，你得到的是什么？尽虚空遍法界，前面我们看到二地到十地菩萨，各个游诸世界，你看看多自在！
　　我舍得很干净，我得自在，我什么都不要。你有个道场是累赘，你要管这些拉拉杂杂事情，好辛苦！我要这干什么？是众生你们有福，想修，找到我，希望我帮助你，我尽一点义务。我并不吝啬，我帮助你、成就你，你要好好的学；你不好好的学，我马上就走了。我才不稀罕这些道场，我不稀罕这个！我天天读经，我天天讲经，我广结法缘，走遍全世界，我的果报是受到大众的尊敬、欢迎，我就得自在了。哪个地方都希望我在那里住几天，讲讲经。全世界这么大的地方，我要是每个地方去讲一个星期，贵客！一年五十二个星期，我住五十二个地方，到哪个地方人家都把我当作贵宾看待，你说我多舒服、多自在！什么也不操心。
　　我常常教年轻的学生，你把道德养好，把学问培养出来，走遍天下，自行化他。我们为什么不学菩萨摩诃萨？菩萨摩诃萨没有自己的住处，什么都没有，到处游化，到处做客，绝对不做主。我们在这个世间，我们要使用权，不要所有权，要所有权的人很辛苦。使用权好像我住旅馆，我使用；所有权是老板的，老板很辛苦，要照顾；使用权，客人很自在。你要想通！这是宇宙人生的真相。诸佛菩萨永远拥有使用权，绝对不要所有权。永远做客，绝不做主，遍游虚空法界，这是真正得大自在。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第七六二卷）　　2002/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0762
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行最后一句：
　　【如来神通变化故。世界海普清净劫转变。】
　　这是第十句。清凉大师在注解里面跟我们讲「以佛神通，于何不净？净名足指按地，法华三变净土，即其类也」。这是说诸佛如来神通变化，哪有不清净的道理！由此可知，十方无量无边诸佛刹土本来清净，使我们联想到世尊在经教里常常讲到「心净则土净」、「一切众生本来成佛」、「一切众生皆有佛性」。你从世尊常常教诲当中透的这些讯息，如果我们真的听懂、听明白，我们就觉悟了。
　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们讲本觉本有，不觉本无。诸位想想，「本觉本有」，一切众生的本觉本有，不觉是迷，迷本来没有。本来没有，为什么会迷？富楼那尊者向释迦牟尼佛请教，为什么会迷？佛在《楞严经》上讲得好，迷没有原因，迷没有开始，为什么？如果有原因、有开始，那就是真的，就不是假的。佛讲这是妄想、妄念。既然是妄就是不真的，只要你把妄放下，真的就恢复，本觉就恢复了。自性本来清净，自性真的是一尘不染。
　　一切众生是未来佛，这是方便说，是佛随顺凡夫说的。这样说法凡夫懂，能够理解。如果就佛的境界来说，佛说「一切众生本来成佛」，现在还是佛。现在是个什么样的佛？是个糊涂佛，如此而已！古德比喻说得好，佛好比是个很正常清醒的人，凡夫是什么？喝醉酒，发酒疯，他那个酒瘾过去之后，他就恢复正常了。所以佛说凡夫只要把妄想分别执著放下，你就恢复正常。由此可知，我们的心本净，本来清净，这是真的，本来觉悟。
　　最后这一句做总结，它不说诸佛神通变化，他说如来神通变化，这个字样要看清楚。前面讲诸佛出现於世，这个地方讲如来神通变化。讲诸佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的；讲诸佛我们没分，讲如来我们有分，这个总结才圆满。
　　凡夫的自性跟诸佛如来的自性无二无别，只是诸佛觉，凡夫迷。说真实话，了义经上常讲「迷悟不二」，迷是迷了自性，悟是悟了自性。自性没有迷悟，是众生有迷悟。自性没有迷悟，自性本来清净，真清净。自性没有染净，那叫真净。有染净，染净是相对的，凡是相对的就不是真实的。我们凡夫现在是迷惑、堕落，堕落在相对里头，相对有迷惑。我跟他对立，我跟你对立，大跟小对立，凡跟圣对立，长跟短对立，对立是相对的世界。迷了才有相对的现象出现；觉悟了，相对的现象没有了。
　　所以我们自己要清楚，什么时候我觉悟了？相对的念头没有了，就觉悟了。真的觉悟了，真清净，真平等，这个道理很深，我们没法子体会。为什么没法子体会？我们无量劫来从来没有觉悟过。展开经卷，经卷是佛菩萨讲的，觉悟的人讲的，我们是怎么看它？我们还是用分别妄想执著来看它，因此我们看经不觉悟，我们听经不能觉悟。何以有一等人看经、听经，他大彻大悟？我们晓得，他的分别执著非常淡薄，一接触圣教他就放下，他就完全贯通，就契入了。实在讲就是这么个道理，我们要懂。
　　上来这三段是讲诸佛，诸佛入灭，诸佛出现，今天这一段是诸佛的神通变化。讲如来，如来就是自性的神通变化。所以觉悟的人，确确实实他住的是净土。
　　清凉在注解里面举了两个例子，「净名足指按地」，净名是《维摩诘经》，《维摩经？佛国品》里面说「随其心净则佛土净」。这个时候舍利弗尊者承佛的威神动了一个念头说「若菩萨心净，则佛土净」。他就讲：我们世尊（释迦牟尼佛）在以往做菩萨的时候，难道他的心不清净吗？为什么佛土不净？舍利弗动这个念头，世尊知道了。佛告诉他，告诉舍利弗，他说「我此土净，而汝不见」。释迦牟尼佛就用脚指；我们知道释迦牟尼佛平常坐在那里都是结跏趺坐，我们讲双盘。佛把腿放下来，脚指按著这个地上，以佛的神力让舍利弗以及与会的大众统统都见到，这个世界忽然变成众宝庄严，显示无量的功德，宝庄严刹土。这一切大众叹未曾有，佛住的净土。
　　所以佛跟我们凡夫在一起，我们凡夫看是住我们的秽土，而佛自己实实在在讲是住他的净土，心净确确实实佛土净。佛在大乘经上常常给我们讲的「一切法从心想生」、「依报随著正报转」，这里可以做证明。
　　依报是我们的生活环境，确实是随心转。佛心清净，他的国土清净，我们见不到，是因为我们的心不清净。如果我们要是证得初地菩萨，我们就见到初地菩萨净土；我们证得十地果位，你就见到十地菩萨净土。初地菩萨跟十地菩萨在一起，他们见到的受用土不一样。初地菩萨的净土，这个净土里面不是纯净，前面讲净里面有夹杂不净，不过是净多染少。十地菩萨的净土跟初地一比，十地菩萨几乎是纯净。但是我们知道，十地还不是纯净，十地夹杂著不净夹杂得很少，初地比十地夹杂得多，它怎么会一样？
　　我们真正明白这个道理，才知道修行修什么。我在最近这三年，提出来纯净纯善，做为我们修学的标准。《十善业道经》上佛教导我们，我们总是要记住、要落实，要把它做到。
　　《十善业道经》上最重要的开示是前面的一段话，这一段话我读了之后，我很受感动。佛告诉龙王，龙王是我们的代表，佛这个经在龙宫里讲的，龙王是当机众。我在讲经时把表法的意思都跟诸位说明了，为什么用龙王来表法？龙是最善於变化的，代表我们的社会人心刹那刹那千变万化，表这个意思。佛告诉他，说「菩萨有一法，能离一切世间苦」。这句话我听了，眼睛就会睁得很大，这太希有、太难得，能离一切世间苦！
　　我们这个世间很苦，三恶道更苦；天人还是苦，欲界天有苦苦、坏苦、行苦，三大类苦他还是要受，比我们轻一点而已。欲界是六层天，愈往上面去愈轻，他没有断。到色界天，苦苦断了，也就是欲念没有了，生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛，这八大类的苦，色界天人没有了，但是他有坏苦，他有行苦。
　　到无色界天，身体都不要了，我们讲是灵界，中国人常讲的只有灵魂、神识存在，他没有身体，因此他坏苦没有了，但是他有行苦。什么叫行苦？不能永远保持，寿命到了还要堕落，不能永恒保持，这个苦！他那个境界是不错、很好，但是不能永远保持。最高最高的记录，非想非非想处天，他能保持八万大劫。这个在我们心目当中是天文数字，太长太长了！但是你要知道，八万大劫跟无量无边的时间来说，一刹那！
　　我们人生寿命长的并不很多，即使是寿命长的，回想过去就像昨天做梦一样，我们常常有这个感觉。回想起童年的事情，我能记得我三岁时候的事情，想起来像昨天一样，七十多年如一弹指！还能有七十多年吗？不可能！人真正上了年纪之后，他的想法、看法会改变的。真正觉悟，这一生到这个世间来做了些什么？是不是一片空白，一桩好事都没做？真的是像佛在经上讲的随业受报，那很可怜、很可悲！糊里糊涂的来，糊里糊涂的过去，这种人生有什么意义、有什么价值？
　　佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，六道里头得人身最可贵。贵在哪里？人道最容易觉悟。苦多乐少，容易觉悟，所以得人身最为可贵。一切菩萨示现成佛都在人道。十法界里面，他不选别的法界，单单选人法界，什么原因？他有道理在，人道的众生容易觉悟，所以在这里示现。
　　我们得人身闻佛法，悟了没有？为什么不悟？放不下！我常常勉励同学，修行一定要把纲领抓住，在日常生活当中起心动念之处，知道怎么样修正。现前这个阶段，我们修学最重要的纲领是什么？是要远离自私自利，自私自利是自性里头没有的。远离名闻利养，世间人好名，喜欢戴高帽子，人家夸奖他、赞叹他几句，得意忘形。
　　你们看过《西游记》，孙悟空神通广大，他有一个最大的毛病：好名，喜欢戴高帽子，上了观世音菩萨的大当。观世音菩萨送他一顶很漂亮的高帽子给他戴，这一戴到头上变成紧箍咒，永远受观世音菩萨支配。那是表法的，你落在人家圈套里头，你一生就要受人控制。孙悟空神通那么广大，都没有办法。他为什么会上当？喜欢戴高帽子，好名。好名，人家用名来控制你；好利，人家用利来控制你，你都有小辫子被人抓住。
　　佛教我们，把这个东西统统切断。五欲六尘的享受，佛教众生随缘而不攀缘。随缘是正常的，诸佛菩萨都随缘。随缘里面，所谓善缘、好境界，没有贪恋的念头，不贪；恶缘、恶境界，没有瞋恚的念头。在五欲六尘里面修什么？修清净心，修平等心。把顺境逆境、善缘恶缘在这里头一律平等看待，这叫修行。你要不懂这个门道，你到哪里去修？
　　善财童子五十三参，修什么？就修这个。五十三位善知识，不同的行业、不同的身分、不同的生活环境，他去参访一律平等看待。帝王、将相他去参访，没有一丝毫羡慕的念头，平等！造作恶业的那些贩夫走卒，没有一点点轻视的念头，平等！善财童子心目当中是怎么看法的？『如来神通变化故』。「如来」就是自性，十法界依正庄严是「如来神通变化」，他在这里修平等，他成佛了。凡夫成不了佛，在境缘里头起心动念、分别执著，这变成凡夫了。他把自性「神通变化」，他当作真的，这是凡夫。
　　觉悟的人晓得，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。所以《金刚经》好，那里头重要的句子我们都要背得很熟。譬如我们看到顺境善缘，心里起了贪爱的念头，你马上念一句「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们这个妄想马上就伏住。伏的时候，它又会起，起来的时候，马上就伏。古德常说，说得很好！「不怕念起，只怕觉迟」。念是什么？贪瞋痴慢的念头起来了，赶快觉，一想到经上「凡所有相，皆是虚妄」，烦恼伏住了。并没有断掉，还会起。
　　这样伏要伏很长的功夫、很长的时间，慢慢的变成自然，不起这个念头，对外头境界不再起心动念。我们修行有没有功夫，功夫有没有进步，在这个地方看。我对著顺境没有贪爱的念头，我常讲没有控制的念头、没有占有的念头。这个世界、这个生活环境，再好的环境，我们要把它想成是什么？它是旅馆，我在这里随缘住几天，过两天就走了。决定没有一丝毫留恋、没有一丝毫占有，这是佛菩萨。
　　佛菩萨应化在十法界，这样处世的，这个样子待人接物。我们学会了，学会之后你才真正感受到自在、快乐，再恶劣的环境它平等了。也就是说，殊胜庄严的环境没有一点贪爱，再恶劣的环境没有一点讨厌，丝毫厌弃的念头没有，永远保持自己的清净平等觉，这是我常说的法喜充满。法喜充满，智慧就充满，自性般若智慧现前。六祖惠能大师常讲的，给五祖说的，「弟子心中常生智慧」，我们就能到这个境界。到不了这个境界，是我们的心不清净，六根接触六尘境界还会起心动念，还有妄想执著，没放下。
　　今天我在此地告诉同学们修行真正的要领，一般人不懂得，每天念多少部经，念多少万声佛号，或者磕多少个大头，都在这上面下功夫。当然这么修比不修的好，他修了很长的时间收不到效果。为什么？境缘现前的时候还是起心动念，还是贪恋，不顺心的时候还是会发脾气，这是一点功夫都没有！换句话说，经白念了，佛也白念了，头也白磕了。
　　大乘经上讲得好，「若能转境，则同如来」。真正修行人转境界，转境界里头最重要的是转迷为悟。我们可以说这是圆教，圆教初信位的菩萨这是信解，经历了十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他到底修什么？就是转迷为悟。
　　大乘经上诸位常常看到「始觉」，始觉是开始觉悟。什么时候开始觉悟？天天开始觉悟。五十一位菩萨，你今天证得初信位菩萨，你开始觉悟了。过了一年，你证到二信位的菩萨，你开始觉悟了。二信开始觉悟了，三信开始觉悟了，初住开始觉悟了，初地开始觉悟了，十地开始觉悟了，等觉开始觉悟了，到最后那个位叫究竟觉，才圆满。所以同学们你要记住，开始觉悟是天天开始觉悟，天天有悟处。积小悟成大悟，积大悟成大彻大悟，积大彻大悟，那就明心见性。见性之后还不断的始觉，这个始觉实实在在说，就是《坛经》里面讲的「常生智慧」那个「常」字，智慧增长，一直到究竟圆满。
　　你们想想这个味道，这是法味。世味没有法味浓，世味是讲天上人间。人间比不上天上，大梵天王的富贵、摩醯首罗天王的富贵比不上觉悟的人。真正觉悟的人，对於摩醯首罗天王的富贵没有丝毫羡慕的念头，那个境界就是真净真乐，「常乐我净」四净德现前，这是真实的享受。