大方广佛华严经净空法师第601-800集-第338章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　不从小经，你要一下入大经，困难。学，也许你学会了，你能讲，你要把你自己的境界程度向上提升，那就有很困难的难度。你要是从最底层的小经，一部一部往上提升，你的路走得很轻松，走得很愉快，真的法喜充满。好像读书一样，你从一年级二年级慢慢念上来。如果你不是按照这个顺序，小学我不念，我一开始就念初中一年级，你去念念看，你看你行不行？如果行的话，这个社会上办小学干什么？那些小学不是多余的吗？不叫浪费时间、浪费金钱吗？你要好好想到这里头的道理，学佛不能躐等。修行出家人要从《沙弥律仪》下手，经教也要从小乘入门。
　　古时候，从唐朝中叶以后，中国人就不再学小乘了。小乘经典是有，在大藏经里，没人学它。但是中国这个一千多年来，高僧、高士、在家居士出的人才很多，那是为什么？佛讲不学小乘，先学大乘，非佛弟子。那些中国人，他们读儒书，以儒以道为基础，孔孟的学说，老庄的学说，用这个做底子，代替小乘。所以不必去读小乘经，直接入大乘，行，没有问题。
　　我们今天想想，我们有没有儒的基础？有没有道的基础？真的有儒家、有道家基础，至少《四书》你念得不错，《老子》、《庄子》有相当心得了，可以。如果你在儒道上没有相当好的基础，你不从小乘，你怎么办？
　　特别是中国人，中国人中国传统的学说，实在说，最精简的就是《四书》。不读《四书》，换句话说，你完全不能够了解中国文化。如果你有一部《四书》的基础，你来学大乘，可以了，不学小乘，不算是过失。《四书》没有念通，修学大乘难，信解不容易！
　　所以我们要肯定佛教是佛陀教育，是智慧的教育。方东美先生把佛的经典看成为佛经哲学，有道理！他对於佛教经典，一生当中每一天读诵研究，没有空过。他家里面有一套卍字续藏经，他买的这套经典不是在家里供养好看的，真读。不但读，许许多多重要的经文，他都能背诵，我们出家人不能跟他为比。他在学校里头讲经教学，一段一段经文就这样念出来，没有书本，我们不能不佩服，人家真用功。一生过清苦的生活，对於这个世间五欲六尘的享受，他远离了，以学佛、以深入经藏为乐趣，这里头真乐。他告诉我，这是人生最高的享受。方老师，我们很清楚，也是信解菩萨。
　　信解菩萨多，用现在的话就是社会上学佛的人多。但是不是现在这种学佛，现在的学佛对经教都完全不通，这个不能算学佛。真正求解，依教奉行，而没有证得地上菩萨果位的，这叫信解菩萨。这样的人多了，住在这个世间，这个世间善多恶少，他所感得的一定是清净多染污少。这个世界好，这个时节因缘好，道理在此地。由这个再提升，那就是超越十法界，尘沙、无明断了，至少也破一品无明了，在《华严经》里面是圆教初住菩萨，初住，发心住，发菩提心！
　　『无量诸众生，悉发菩提心』，这个清净刹土是一真法界，确实无量无边的那些众生都发了菩提心。他要不发菩提心，他就不能住华藏世界；他不发菩提心，他就不能离开十法界。所以诸位一定要晓得，阿罗汉、辟支佛没有发菩提心，权教菩萨发菩提心了。发菩提心，菩提心里掺杂著不善，不是清净的菩提心，所以他出不了十法界。
　　菩提心，我在长行里面跟诸位做了报告，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。权教菩萨发了这个心，但是真诚里头还夹杂虚伪，清净里面还夹杂染污，平等里头还夹杂不平，正觉里头夹杂愚痴，慈悲里头还夹杂自私自利，出不了十法界。哪一天才能出十法界？必须真诚里头确实没有夹杂丝毫虚伪，清净里头没有夹杂丝毫不净，平等里头没有夹杂丝毫不平，正觉里头没有夹杂丝毫迷惑，慈悲里头没有夹杂丝毫自私自利，行，你超越十法界了。不但是超越六道，超越十法界，入一真法界了。
　　『彼心令刹海，住劫恒清净』，「彼」是说这一些发菩提心的众生，他们已经是菩萨了，初发心的菩萨，这个时候他们真的是住净土，所以这是圆教初住、别教是初地。劫清净，劫里头不夹杂染污。再往上提升，我们看第六首偈：
　　【无量亿菩萨。往诣於十方。庄严无有殊。劫中差别见。】
　　前面长行清凉大师给我们讲，这一段是说哪一尊菩萨？从二地到十地，别教。二地菩萨到十地菩萨，他们住的是真净土，『无量亿菩萨』，这个时候的修行跟信解菩萨完全不一样。为什么？信解菩萨没见性，完全依靠信解修行，就像我们现在一样，我们现在修行完全依靠信解。见性的菩萨那不一样，他的修行称性，这个功德殊胜真实。所以他们的修行完全是开放的，就是《华严经》末后五十三参，开放的，遍游虚空法界无量无边诸佛刹土。他们的修行就常常到外面去参学，周游列国，上求下化，他们是用这个方法来提升自己的境界。
　　信解菩萨就像中国古人念书的人所说的读万卷书，在家读书。登了地的菩萨之后，那就是行万里路。信解是读万卷书，登地之后是行万里路，到处去参学，参访的善知识是诸佛如来，这是上求。帮助一切诸佛如来接引教化有缘众生。这一些众生与我有缘，与你没有缘；与你有缘，与我没有缘。这是什么回事情？往昔劫中，生生世世跟众生结的缘不相同。有些众生跟我结了好缘，我很容易帮助他，他欢喜，他能接受；你去帮助他，他不欢喜，他不愿意接受。缘分不一样，所以劫中就有差别见。
　　由此我们就要体会到，我们在没有证得这个果位之前，一定要与一切众生结善缘，决定不能跟众生结恶缘。这个事情要牢牢的记住，要守住古圣先贤的教诲，「冤家宜解不宜结」。宜是应该，应该化解，不能结怨。《八大人觉经》里面，佛教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，我们要信受奉行。
　　旧恶是什么？这个人过去所犯的过失，我们不要放在心上，看他今天所作所为。他今天的作为是善的，我们要尊重他，我们要取他之善，成就他之善。不要认为他过去做的恶事做多了，现在还要处处找他的麻烦，障碍他，那就错了。「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，圣人的教诲！我们要帮助改过自新的人，我们要尊重改过自新的人。改过自新的人非常难得，古人有所谓「浪子回头金不换」。
　　「不憎恶人」，现前有许多做恶的人，不能用瞋恚心对他。为什么？那就不是教学了。这是教育，教育的目标是要把恶人转变为善人，把坏人转变成好人，把迷惑的人转变成懂事有智慧的人，你的教育才成功。
　　圣人为什么出现在这个世间，来从事这样的义务教学？没有别的，就是把世间不善的人转变成善人，他的目的在此地，一无所求。把迷惑的人转变成有智慧的人，破迷开悟，断恶修善，转凡成圣，把凡夫转变成圣人，这些教育就成功了，就圆满了。
　　我们跟随释迦牟尼佛的脚步，做释迦牟尼佛的学生，一定要发愿，我要做释迦牟尼佛的传人。要做传人，你就要学得像释迦牟尼佛，这是佛的菩萨弟子，要做得像。做得像一定要按部就班，依教奉行，为什么？我的榜样是给后学、给现前社会大众做样子。纵然我有能力，不必学小乘就能够接受大乘教育，我为了给众生做一个好的形象，我还是按部就班来。为什么？我要不按部就班，别人说你可以不按部，我也可以。殊不知我有这个能力，他没有这个能力，我现在要帮助他，我要做样子给他看。
　　释迦牟尼佛久远劫就成佛了，这一次来示现是第八千次，为什么还要八相成道？你看看示现的是八相成道里头降魔。降魔是什么意思？断烦恼。求学，印度许许多多的宗教，他都去参学，都去学习。亲近过许多宗教的传教师、仙人、婆罗门、瑜伽、数论、大善知识，他都去亲近，去请教。这个就是「法门无量誓愿学」，他去求学，成就自己的德行。
　　他要不到处去参学，他示现成佛教化众生的时候，某人说：你还没有学过，你怎么能够教导他？人家一问，释迦牟尼佛说：哪一个宗教我都去学过，你们这个宗教里，最有声望、最有地位、最有德行的人，我都去参访过。人家没话说了。所以先要把自己应当学的东西要学好，然后你要是能教化众生，发心要教化众生，普度众生，这个世间所有宗教的典籍，你都要涉猎，你才真正能展开多元文化的社会教学。你要不懂其他宗教典籍，你就没有办法教导所有的宗教徒；你要不了解各个族群的文化传统，你就不能够教化不同族群的众生。大学问！
　　诸位一定要知道，学问是建立在德行的基础上，没有道德不行。所以释迦牟尼佛为我们示现，先示现降魔，然后再示现去参学，菩提树下示成正觉，都给我们做了。那是示现做给我们看的，教我们按部就班学习。大彻大悟之后，这才推动多元文化的社会教育，广度众生。
　　修学的次第要遵守，不能躐等。我今天劝导年轻的同学们，为什么那么多次的讲《弟子规》？《弟子规》是儒家的，是世出世法学习根本的根本。净业三福第一句「孝养父母，奉事师长」，这两句就是《弟子规》。你在家里能做一个孝顺的儿女，你在学校能做个好学生，这叫法器，你有条件接受圣贤教育。如果在家里面不能做好儿女，在学校对老师不是好学生，你还会有什么成就？诸佛菩萨统统出世，对你也无可奈何。这个是特别强调《弟子规》，道理在此地。
　　你们要不能够好好认真学习，从这个地方扎根，你们这一生成就有限。换句话说，你到「信解诸菩萨」这个地位，你都有困难。我要说得不好听的话，但是是实话，初信位的菩萨你拿不到，那还谈什么？初信位，小学一年级。不要轻视这个小学一年级，小学一年级是天人师，一点都不假，他的心清净。从这个地方不断往上提升，他有大成就。发菩提心，菩提心虽然不清净，不断不断他能够叫菩提心净化，到纯净菩提心，他超越了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第七六四卷）　　2002/07/11　香港佛陀教育协会　　　档名：12…17…0764
　　诸位同学，请看《华严经》，「世界成就品」，第九段「劫转变差别」，偈颂第七首：
　　【一一微尘内。佛刹如尘数。菩萨共云集。国土皆清净。】
　　偈颂第七首是颂前面长行第七句。在长行里面，我们看到第四句是讲信解菩萨，也就是地前的菩萨，第五首是讲初地菩萨，第六首是讲二地到十地。这一首是讲普贤菩萨，普贤菩萨的庄严国土能够契入微尘内的刹土。由此可知，到这个地方真正叫究竟圆满。前面长行讲：「十方一切世界海诸菩萨云集故，世界海无量大庄严劫转变。」长行文的意思非常的明显，我们现在来读偈颂，来看这一首偈颂。
　　『一一微尘内』，这个微尘无量无边。诸位特别要著重在「一一微尘」，一个微尘也不漏，这是不思议解脱境界，这是真实的境界。前面我们读了很多，知道宇宙是重重无尽的法界。现在我们看这个「一一微尘」，任何一粒微尘。微尘小，我们肉眼看不见，佛经里面常讲，物质最小的单位。大乘经里头又说，微尘还能够分析，分成七分。七分之一，微尘的七分之一是色聚之微。色聚之微还能够分，再把它分成七分，七分之一是极微之微。极微之微就不能再分，再分就没有了，所以它也叫做邻虚尘；虚是虚空，好像跟虚空做邻居，不能再分了，再分就是虚空。我们从世尊这种说法，我们就能够体会，这个地方讲的「一一微尘内」，肯定不是阿罗汉天眼所见到的微尘。这个地方讲的微尘，肯定是极微之微。极微之微的微尘里面有世界，有多少世界？『佛刹如尘数』。这里面诸佛刹土之多，就像微尘数量一样。在这个地方，我们首先要肯定佛菩萨决定没有妄语，决定不夸大。他所说的，就像《金刚经》上所讲的：真语者、实语者、如语者。如语，事实是什么样子，他就怎么说，他也不添一点，也不减一点，一定把事实真相圆圆满满的跟我们说出来，如语。
　　所以我们在讲席当中常常提到，整个虚空法界是一个有机体。所谓有机体，就是有生命的，这话是真的。什么是生命？性是生命。有情众生分上，佛说他有佛性，无情众生它有法性，佛性跟法性是一个性。佛这个说法，如果你能够肯定，你能够契入，那就非常恭喜你，你证得清净法身了。证得清净法身的人，跟我们有什么不一样？跟诸位说，除了思想见解不一样之外，其他的没有两样。思想见解真的不一样，为什么？我们凡夫思想见解总是脱离不了妄想分别执著，你叫凡夫。这种思想见解，就是我们常讲的轮回心。你用轮回心，你所造的一切都是轮回业，轮回心造轮回业，你怎么能出得了六道轮回？
　　今天佛在经典里面教导我们超越轮回，把那个念头转掉。转念头是难，非常非常困难，为什么？凡夫，就是说我们常常听经的，不常听经那没法子，常常听经的，有时候觉悟，忽然明白了，但是没隔多久，又迷惑了，又颠倒了。明白的时候放下，放得下了，过几天之后，想想不对，又放不下了。这个境界，跟诸位说，是好的，哪一个菩萨证果之前都是这个现象。所以，你要是有这个现象，你自己应该知道，你已经有相当的进步。哪一天你真的一切放下，不再后悔，也就是不再起妄念，你就入菩萨位，你就证果。在这个过程当中，进进退退无数次。进进退退，有的人修几十年，二、三十年。这种进进退退的，一会儿又放下，一会儿又放不下，这个情形是很正常、是很平常的。彻底放下那一天，你证果了，你就入境界。
　　所以，自己对自己非常清楚。我们修行，现在在什么地位，什么样一个境界，不需要问别人。问别人，别人未必能说得清楚。所以，要常常读经，常常听经。读经听经用意在哪里？第一个作用，提醒我们。我们不读经不听经就迷惑颠倒，读经听经是帮助我们提高警觉。第二个好处，我们修行在哪一个阶段，在哪一个道路，现在已经走了多少，前面还有多远到达目的地，听经自己很清楚。经典就像地图一样，像路上的指标一样，古往今来，哪一个修行证果的人对经教不通达不熟悉？没有。宗门虽然常讲「不立文字」，但是你有没有听他说「悟后起修」？他没有离开经论，离开经论就不是佛法了。所以，他在一定的程度，必须要在经论上下功夫。但是人家是得清净心之后，读诵经论悟解得快，他没有障碍。我们今天的障碍，诸位要晓得，就是烦恼习气，我常常讲：自私自利，名闻利养，贪瞋痴慢，还加上贪图五欲六尘的享受。这个烦恼习气要不能够彻底放下，经教不但是你看，你就是天天听，你也不能够契入，原因在哪里？你有业障。什么时候你的业障解除？我们也常讲「放下」，真正放下，古大德常常教我们「身心世界一切放下」，放下之后你就能入境界。
　　普贤菩萨的境界不容易，一定要破无明，也就是说妄想放下了。妄想就是无明，妄想不生，这个人，佛法里头常常讲，他得三昧，学《华严》的得华严三昧，念佛人得念佛三昧，妄想没有了。诸位要知道，妄想没有了，分别