大方广佛华严经净空法师第601-800集-第34章
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年轻人要能成才，谈何容易！「才」，也许在技术上、能力上，这种才艺可以学到，德行没有了；德行没有，社会肯定动乱。为什么？人都自私自利。尤其崇尚竞争，有我无人，头脑中念念所想的是如何损人利己。人人都干损人利己的事情，彼此一定发生冲突，这个冲突就引起斗争、引起战争、引起天灾人祸，追究其根本原因就是不知道遵循法度。在佛法里面讲，找到最初的根本就是不知道持戒、不懂得守法。你才想到这个经文的字字句句，它的意思有多深有多广。
今天同学你们初学讲经，你们一上台自己就发挥，我们有没有权力来阻止你？说老实话没有权力，因为现在是民主自由开放，谁能阻止！但是你这种修学方法很难成就。为什么？你不知道自己奠定自己的基础。我跟你们同学说过，我年轻的时候确实很聪明，我的记忆力很好，书看一遍我能记住。我听李老师讲经，听一个小时，到第二天覆讲，我至少可以讲到五十五分钟，我有这个能力。我也有很多意思想发挥，老师不准，不准我们就不敢，决定遵守老师的教训。那是什么意思？以后慢慢明白了，老师成就我的忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜。他给我的时间是五年，五年之内决定要遵守他的方法；换句话说，叫你忍五年。而实际上我用这个方法用到半年，我就知道这方法好，出乎我意料之外。还不到五年的时候，我就跟老师讲，我说：「老师，五年不够，我决定遵守老师的方法十年。」他点著头笑笑。
我明白了，根要扎得深，底子要厚，厚积薄发，你以后发出来的力量才大。这是古老的教学方法，是古圣先贤修学的经验，现在人哪里懂得？他不是妨碍你，是希望你将来力量发出来大，所谓是「不鸣则已，一鸣惊人」。你现在就想发，你没有底子，你发的有限、很平常。今天我们只能把古大德这些经验方法说给大家听听，提供给你做参考，能不能接受，能不能如教奉行，能不能有成就，完全靠你自己的缘分、福分。
《华严经》第二品我们快要讲完，三十九品，已经用了一千个小时。不断在听讲的人，我相信对你会有帮助，你的心量拓开了，你对宇宙人生的想法看法跟从前不一样了，稍稍能在这上用一点功夫，我相信会心开意解、法喜充满，这个小小的成绩应该是有的。佛在大乘经上常说「一切法从心想生」，常常把华严境界放在心上，常常想，想久了，不知不觉你就入华严境界。华严境界是一切诸佛如来的境界，不知不觉你自己就「住於力地中」。你所获得的就是末后讲的「所获法如是」，「如是」两个字是指什么？就指这部《大方广佛华严经》，你就契入了。现在无论你是不是已经契入，或者是没有契入，最重要的是要有耐心，「亿劫勤修行」，依照经中所说的好好的去修。
经可以听，多听。行要抓住纲领，行是生活行为。从哪里修起？出家同修要从沙弥律仪修起，离开沙弥律仪不是出家人。在家同修从哪里修？三皈、五戒、十善。十善业道是根本，行门里头的根本依。「净业三福」是一切修行人的基础，根本的根本，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是根本的根本。三皈是学佛总的指导原则：第一条皈依佛，意思是觉而不迷；第二条皈依法，意思是正而不邪；第三条皈依僧，意思是净而不染。佛法的修学总原则总纲领是觉、正、净。觉是无所不知、无所不能；正是纯正，决定没有邪知邪见，决定没有邪行，思想、见解、言行纯正如法；清净不染，心清净、身清净。这「亿劫勤修行」，你才能够获得佛菩萨的境界；换句话说，你才能够获得佛菩萨的生活，我们过佛菩萨的生活。
请看「如来现相品」，东南方慧灯菩萨偈颂：
【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名慧灯普明，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
这一段是说偈的仪式。清凉在《疏》里面告诉我们，菩萨的德号跟前面所说的完全相同。这十首颂是「赞诸菩萨悟入深广，由三昧力，见佛三昧」，就是答覆前面大问里面的「云何是佛三昧」，这十首偈颂是现相答覆。从清凉大师这个简单的开示里面，我们要体会到「三昧」是修行重要的科目。三昧是梵语，意思是正受；换句话说，正常的享受。我们六道凡夫的享受不正常。学佛总得要有觉悟，如果没有警觉心，学佛的成就就很难。警觉心愈高的人，他的成就愈大，他的收获愈多。
凡夫的受，佛说有五种：心有忧喜，身有苦乐，当「苦乐忧喜」暂停的时候叫舍受；暂停的时间是很短暂的。如果永远保持著「苦乐忧喜」停止的状况，那就叫三昧。现在为什么不叫三昧而叫舍受？因为时间太短，你没有办法保持。所以凡夫之受叫六道轮回，「苦乐忧喜舍」这五种受，这五种受不正常。罗汉、菩萨、如来他们的受是正常的，心没有忧喜，身没有苦乐，这叫真乐。
所以极乐之乐不是苦乐之乐，苦乐之乐是相对的，有苦有乐。极乐是什么？苦乐两边都没有了，心没有忧喜，身没有苦乐，极乐世界！这是正受，正常的享受。从哪里表现？最能令我们感受到的是我们供养的佛像，无论是塑造的，或者是彩画的。你看到佛像，你有什么感触？我看到佛像，我就想到他心没有忧喜，身没有苦乐，他在三昧中。我应当学他，在生活当中、在工作之中，处事待人接物如何能够保持清净平等心。清净平等心里面没有苦乐忧喜，若有苦乐忧喜，你的心不清净、不平等了。供养佛菩萨的形像，功德很大。功德在哪里？你要晓得，功德就在这里。我们见到佛像，自自然然向佛像顶礼膜拜。拜的是什么？拜的是他的德行，佩服的、敬仰的就是他在一切法里面如如不动，这个形像给我们很大的启示。为什么他能做到我们做不到？偈颂里头告诉我们，我们好好的在这里面学习。第一首：
【一切诸如来，远离於众相，若能知是法，乃见世导师。】
说出来了，我们要知道学习。『一切诸如来』，这一句把十方三世诸佛如来统统包括尽了，一个都不漏，都包括在其中，没有一尊佛是例外的。他们怎样成就三昧？『远离於众相』，就这一句。怎么离法？《华严经》里面常常讲到，诸佛如来没有妄想、没有分别、没有执著就统统都离了。离妄想分别执著才是真正究竟圆满随顺法性，不造业，他的境界就是大乘经上常讲的「一真法界」。菩萨亿劫修行修什么？就修这个。
「远离於众相」，这个「众相」是一切相，虚空法界刹土众生依正庄严都在这一句里头。怎么离法？即相离相，离即同时，离即不二。离不是说离开不要它了，那是做不到的，即相而不著相就叫离相。什么叫「著」？你在相上起了妄想，著了；起了分别，著了；起了执著，著了。著相是凡夫，不著相是圣人，凡圣的差别就在此地。我们凡夫就像经上讲的，总的来说，我们著了我相，把自己这个身体当作是我。我们想想对不对？我们对这个身体有没有分别？有没有执著？有没有妄想？著了我相。
《金刚经》上讲的「无我相、无我见」，「无我见」是离妄想，「无我相」是离分别执著；妄想是无明，分别执著是见思烦恼、尘沙烦恼。什么时候我们也能够像阿罗汉、菩萨、诸佛如来，这身相有没有？有，很有用处，有自受用，有他受用。即相离相，对这个身体决定没有妄想分别执著，就得大自在。这个身体有它很好，没有也很好，决定随缘。有，珍惜这个缘。为什么？利用这个工具帮助许许多多还没有觉悟的众生。所以这个身对我来说是什么？是一个帮助众生的工具。
诸位想想，如果没有这个身，没有这个工具，我们今天在此地就不能把《华严经》字字句句跟大家讲清楚、讲明白。这个工具不错，要好好的爱护它、好好的保养它、好好的利用它。世间人把这个工具以为是「我」，只要有了我，必定就从这里头生起自私自利，那他就造业了。生起自私自利，必定干损人利己之事。所以迷了，这个工具就造无量无边罪业；觉悟了，这个工具就为一切众生服务，我们一般讲修积无量无边的功德福报，一念之差。觉悟之后要把这个工具发挥到最大的功能，佛家的术语讲「普度众生」，用现在的话来说是为一切众生服务。
常作如是观、常作如是思惟，说不入华严境界，我不相信。华严境界我们一生当中能入，关键就看你会不会学。宗门大德常讲「你会么」，在你会不会。这个会不会，头一个要把错误观念转过来，身不是我。身是什么？身是我的工具。「我」是什么？《华严经》上讲得很多，「我」是清净法身，清净法身是我身，清净的觉性是我心。我在讲席也讲了很多次，我说的也很具体，虚空法界是我心性，刹土众生是我法身，这个意思到底下一品，往后有很多地方会详细说到。我们要能把这个观念转过来，那在菩提道上真是一个很大的进步。
自私自利的念头没有了，凡人总有想控制一切人事物的念头，想占有一切人事物的念头，凡人肯定有，觉悟的人没有了。我们要学，要在这里下功夫。学什么？放弃。放下舍弃，决定没有控制一切人事物的念头，占有一切人事物的念头没有了。你能把这个放下，这叫做从根本放下，往后菩提道上自然一帆风顺，你的大慈悲心油然而生，你能真正做出我们世间人所谓的牺牲奉献。为谁？为虚空法界一切众生，为他们服务。
服务的项目无量无边，无量无边的服务项目当中，最重要的一个项目是帮助一切众生觉悟，佛法讲的破迷开悟，这个服务项目比什么都重要；换句话说，无量无边服务的项目，都是以这条为主轴。好像一棵大树一样，这是树的根本，无量无边服务项目都是枝枝叶叶，都是附带的，这是根本。我们有这个愿，有这种行帮助众生，到最后的果报是什么？成就了自己，这个时候才知道自他不二。所以不肯帮助别人的人，永远没有办法成就自己。你想想为什么？自私自利不能突破，也就是我执没有法子突破。我执不破，你就出不了六道轮回，你是六道里面的生死凡夫。
出六道的人跟在六道里面的人，什么地方不一样？心跟念头不一样。六道里面的人确确实实像《金刚经》讲的，他有「我相、人相、众生相、寿者相」，他有「我见、人见、众生见、寿者见」，他没有办法突破。不是六道里面的那些人，阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛如来，他们肯定没有四相、没有四见，他们比起六道众生，无论修学哪一法，高明太多！为什么？他具足真实智慧，他随顺性德；性德里面本具的般若智慧，本具的德能，本具的相好，他随顺！随顺性德，随顺这三个圆满：圆满智慧、圆满德能、圆满相好。要想契入诸佛如来境界，这就是大方广佛华严，比四圣法界高得多了。六凡跟诸佛如来的境界当中是四圣法界；四圣法界是一般修学大小乘过度的一个境界。修华严、修净土不可思议，不需要通过这个过度的，一出六道就入佛境界。好，太好了，太殊胜了。怎么作法？你不能不懂，四相四见的意思一定要搞得很清楚、很透彻、很明白，含糊不得，要知道落实；落实就是我们讲的修行。
我在这一方面，常常劝勉同学，「人身难得，佛法难闻」，我们得人身闻佛法，就应当立志做世间第一等的好人。所以这些年来，我常常讲「四好」，要落实在四好。第一个我要存好心，要落实好心。好心是真诚心，真诚里头没有一点私心，有一点私心就不诚，有一个念头就不诚。古人讲诚的定义，「一念不生是谓诚」，一念不生就是此地讲的「远离於众相」。哪一天你的诚真正出现、落实，你就是菩萨，你不是凡夫，你已经超越六道轮回。不但超越六道轮回，你超越十法界，为什么？你的真心现前。
诸位要晓得，六道凡夫用的是妄心，妄心是什么？你会起心动念，你会胡思乱想，你用的是妄心。诚心里头没有妄念、没有妄想。现在问题来了，我们要怎样把我的真心显现出来？妄想断掉了，真心就现前。佛家讲的八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，方法门径不一样，目标相同。目标是什么？断妄想。你要是不断妄想，那怎么行！我们今天用什么方法来断妄想？用执持名号，这是无量无边法门里的一个法门，我们采取这个。念头才生，阿弥陀佛！用这一句「阿弥陀佛」把妄念打掉。到最后成就的时候，这一句「阿弥陀佛」也放下了，现在要用这个方法。为什么？对付妄念，到妄念完全没有了，这个「阿弥陀佛」名号也不要了，诚心就现前，真诚现前了。
真诚是大菩提心的体，就是真心理体。这个心起作用，对自己是深心。深心大家不好懂，我讲的深心是什么？清净心、平等心、正觉心，我用这个来解释深心，大家就好懂了。他受用，处事待人接物用慈悲心，大慈大悲是对众生的。这个心现前，就是《华严经》上圆教初住菩萨。这个心现前，你的妄想没有了；妄想破一分，分别没有了，执著没有了。还有分别执著，你这个心没有现前。
这个心现前，我们再问，还有分别吗？这个话《坛经》里面六祖问过永嘉大师。永嘉大师明心见性，真诚心现前了，妄想分别执著都没有了，六祖给他印证。印证完之后，又问他一句：「你还有分别吗？」永嘉说得好：「分别亦非意。」六祖点点头：「汝如是，我也如是。」你看看，汝是你，你、我这是不是分别？是不是执著？「亦非意」，不是分别、不是执著。凡人说你说我有执著、有分别，觉悟的人说你说我没有分别、没有执著。这个「你」跟「我」的说法是什么？是方便教化众生的，随顺众生说的。众生说我，我也说我；众生说你，我也说你。自己心里头有没有你跟我？没有，这叫「分别亦非意」。这个分别是随顺众生分别而分别，是帮助他们开悟的，悟了以后决定没有分别。换句话说，表面上跟众生没有两样，骨子里头不一样。骨子里面，众生随顺烦恼习气，他这个相里头有苦乐忧喜舍，觉悟的人随顺自性般若智慧，外面现的这个相没有苦乐忧喜舍，不一样！
我们要学佛这些道理、这些事，你不能不搞得很清楚、很明白，然后修，把我们错误的地方修正过来。你就懂得在哪里修了，不是在事相上修，在心地上修。心正，行当然正，我们的身体决定不会做「杀盗淫妄」。众生身为什么会做「杀盗淫妄」？迷而不觉，他随顺烦恼习气，他才会干这些事情。如果随顺法性，哪里会有这个事情！不要说没有，念头都没有。自性里头决定没有「杀盗淫妄」的念头，只有阿赖耶识里有「杀盗淫妄」的种子。诸佛菩萨、法身菩萨转阿赖耶为大圆镜智，都没有了，心里头没有这个东西，怎么会有这个念头！怎么会有这个行为！这样修行才叫到家。
我们现在是凡夫地，没有契入这个境界，要怎么样学佛？严持戒律。一定要晓得，戒律里面所说的，完全是性德的自然流露。我们今天持戒为什么这么难？是我们放逸惯了。习惯成自然，现在叫你改过来，你觉得很痛苦，这是一个瓶颈，必须要突破。突破之后，你才晓得戒是清凉法、戒是大自在。谁知道？透过这个瓶颈的人知道。他起心动念、言语
