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第340章

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第340章

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页3500字

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毫无疑惑,因为我知道疑惑得不到清净心,心不清净不能开悟,永远不解如来真实义。如来真实义要靠我们的真诚清净平等觉心才能够感通,这个东西不是读、不是听能够得来的。真诚心去感,佛就有应,这才能通达,才没有障碍。
  所以,我们今天在此地学习,看到今天杂染的世界这么严重,不能不发心,发心自度。自度原来就是度他,为什么?我修到纯净纯善,我居住的世界是清净的,是善好的。杂染众生居住的世界灾难频繁,真正修行人居住在此地,虽然不能够消除众生的业障灾变,至少可以帮助他减轻。这个道理,我想一些同学们能够理解。在中国谚语里面有所谓一人有福,这个人有福报,有大福报,连带一屋,我们这一屋的人都沾光,就这么个道理。我们真修,心地纯净纯善,这个地区的人也都沾光,我们佛门里面常讲「佛光普照」,就这个意思。所以,他们的业习、灾难可以减轻,可以推迟,本来这个灾难就在眼前,可以延后,延后若干时日,有时候延后若干年,完全靠你自己修行的功德。你修学的功德愈大,影响愈殊胜。在延缓的这个时间内,如果我们认真不间断的来教导大家,很多人都觉悟,很多人都回头,好!可能这个灾难就化解了。这可能的,理上讲得通。理上讲得通,事上我们就可以相信。
  所以,诸佛菩萨常常劝导勉励大心凡夫(心量大的凡夫),要进一步发菩提心,行菩萨道。菩萨道是觉道,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这是菩萨道。世间人贪图名闻利养,我们放下、舍弃,出家人以戒为师,以苦为师。释迦牟尼佛示现出家的样子给我们看,我们要向他老人家学习,要学得像。我相信今天这个世间,不能说没有好心的出家人,为什么学不像?因为他有疑心,他觉得没有保障,「要没有保障,明天没有人供养我,我怎么办?」所以,必须要为自己的生活去著想,要为自己的衣食住行,这是很现实的问题,他自己要操心。这个样子,学释迦牟尼佛就学不像,释迦牟尼佛彻底放下了。
  我们今天真的希求一位真正的护法来护持我们,让我们四事供养有保障,不缺乏。这个四事,佛经上讲的饮食、衣服、卧具,生病的时候医药,这就是人生在世基本的生活条件,这个条件要不缺乏,万缘放下,一定要放到一身之外一无所有,我们才能够学释迦牟尼佛,这要有有力量的护法。这个护法,一定是一个大福德的人,让人家看到之后,对他能生起信心:「他确实有这个力量来护持,我们不必怀疑,可以安心来办道。」没有这样一个力量在护持,我们的身心不安。
  我今天从弘法退下来当护法,真正有志愿的,我全心全力帮助你,成就你。但是你们也必须要像经上讲的,你得是个法器,你具备承担如来家业、续佛慧命、弘法利生的条件。不具足这个条件,那没有法子。这个条件,简单的说,一般宗教里面所说的牺牲奉献、舍己为人,你要有这样的志向、有这样的决心奉献自己的身心,这一生专门做修学佛法、弘扬佛法,就做这一桩事。
  严持戒律,我们今天所要求的,「沙弥律仪」要完全落实,「净业三福」是终身学习的指导纲领,一时一刻都不能离开,这样我们在一切经论里面选一、两种专修专弘,这是法器。除这一念之外,决定不掺杂杂念。修学期间,务必要断绝外缘,与信徒都不能往来,避免杂心闲话。不需要跟世间人往来,往来你就会受感染,你心就不能清净。不能往来,把身心整个定下来,静下来,才能办道。
  佛教我们成就,确确实实有一套规矩,这一套规矩我们不能够遵守,学习要想有成就,那是不可能的,谚语所谓「不依规矩,不成方圆」。佛法的修学是有成规的,这个规矩,释迦牟尼佛讲得很好,不是他制定的,规矩从哪里来的?他说佛佛相传,无量劫前诸佛一代一代传下来,都是这个规矩成就的。「因戒得定,因定开慧」,这是修学,不论是宗门教下、显教密教、大乘小乘,总纲领总原则,永远不变,「戒定慧」三学,「闻思修」三慧。三慧是建立在三学的基础上,没有三学,哪来的三慧?三慧就是戒定慧的慧。
  我们前几个月访问日本比睿山,里面的执事告诉我,日本佛教各个宗派的创始人都在这个山上修行。我问他们修学的期限,执事们告诉我,都在十六年以上。这个深山里面,我们知道,在过去那个时代,人口没有现在这么多,那座山一定非常偏僻,人迹罕至。十六年不下山,十六年不跟这个世间大众接触,他心定了,他的生活有规律,那规律是持戒,戒定生智慧。智慧开了,下山去创立他的宗派,弘法利生。日本的佛法是从中国传过去的,中国古时候修行的模式,我们在日本听到了。反过来看看我们现代人,心浮气躁,说老实话,一个小时都定不下来,那还谈什么!
  我们今天在澳洲办净宗学院,订的修学期限是九年。我想了很久,至少想了两三个月,我还犹豫不决。九年行不行?想想,九年实在不能再少,再少肯定没有成就。所以从日本回来之后,我这个九年的学习就订下来了。人家比睿山十六年,我几乎打了个对折。九年不能下山,你才能有成就。你要是常常下山,常常接触大众,怎么能成就?由此可知,现在修学,要想找一个修行环境多么艰难。到什么地方找一个理想的修学环境?找不到了。找不到的原因在哪里?没有护法的。为什么没有护法?没有懂得佛法的人。出家在家都不懂佛法,不懂他怎么能护持?为什么不懂?没有认真读经,没有认真学习。
  经要听,要讲,天天讲。我对佛法有这么一点粗浅的认识,是在讲台上讲了四十四年,才有这么一点认知。跟我同时学佛的同学很多,但是我们在一起,在认知上就有差距,这是什么原因?他们没有连续讲这么多年。偶尔去讲讲,算是不错了,不行,不能入境界。换句话说,烦恼习气这个妄念转不过来。天天在讲,不断的在讲,慢慢就觉悟了。讲经,劝别人也是劝自己。别人来听,是断断续续的,我自己讲自己听,四十四年没有间断过,道理就在此地。所以我们学经教,要不讲经教(讲经教就是中国古人所讲的温故知新,古人所说的读书千遍,其义自见),功夫下得不深,你就不能够契入。功夫要深,那要绵密不能间断。
  初学讲经讲得不好,这是一定的道理。你一上台就讲得很好,你是佛菩萨再来,你不是凡夫。我喜欢讲经,在台湾许多同学们都知道,还有很多出家人、老法师也晓得我很爱讲经,什么原因?不会讲,不会讲就得天天练。我不是好讲经,不是的,我是在训练自己,我用这个方法来学习,勉励自己。不敢说精进,至少能保持著不退转,这是真正做到了,当然会有进步。四十四年的讲席,才有今天这么一点成绩,给我带来了信心,也给一些年轻同学们带来信心。
  讲经教学,这里头有许多殊胜。我这一次在日本,介绍给日本那一边的同参道友,因为我听说他们那边道场也没有过去的盛况了。换句话说,信仰宗教的人,这不仅是佛教,其他宗教也不例外,人数慢慢减少。有一些道场因为信徒很少,信徒不来了而关闭。我们在外国看到有一些教堂,没有人上教堂,这个教堂就变卖了。所以,大家都非常重视道场信众的兴旺、香火兴旺,对这个很重视。
  我听他们这样说法,我就想起来往年在台中李炳南老居士。他到台湾,一个人,跟随孔德成先生来到台湾,他是孔先生的秘书。他懂佛法,正规修学的。他的老师是南昌梅光羲老居士(黄念祖居士的舅父),经教是梅老师教他的,他有师承,净土宗(净土教)是印光大师传给他。他自己是在家菩萨戒弟子。到台湾之后,公余的时间在朋友家里面讲经说法,一个星期一次。大家工作都很忙,每天讲经,人家哪有那么多时间来听?他一个星期讲一天,但是一个星期同时他讲两、三部经,星期一讲《弥陀经》,星期三讲《普贤行愿品》,星期六讲《观世音菩萨普门品》,他这样讲法。你喜欢听哪一部经,你到那个时间就去,在某个人的家里。听众不多,五、六个人,七、八个人,就这样起来。讲了一、两年,听众差不多就有三、四百人,场地不够用,大家凑点钱买一栋房子,民房,把里面房间打通,做一个讲堂,这就是「台中莲社」的缘起。
  我亲近李老师,他在台中已经讲了十年,莲社基础很厚,又建第二个道场「慈光图书馆」。李老师当时告诉我,莲社的莲友,名册上有登记,有姓名住址、有联络的,二十万人。他的信徒从哪里来的?听经来的,都不是迷信,都懂得佛法,二十万人。我在台中住十年,跟他老人家学习。我离开台中的时候,这就是李老师在台中教学二十年了,那个时候的学生,莲友跟慈光图书馆的这些听众,差不多将近有五十万人。别的道场怕信徒少,他这个地方信徒年年月月在增加。大家到这里来干什么?到这儿来能够听到佛法,能够闻到佛法,不是去烧香赶庙会,愈听愈有道理,愈听愈有心得,改变了他的思想,改变了他的行为,真正得到佛法的殊胜利益,听众愈来愈多。
  所以,我劝导日本各个寺院,寺院一定要讲经。讲经,你的法缘一定非常殊胜,一定非常兴旺,就这么个道理。我这一生没道场,到处讲经结法缘,法缘也非常殊胜,所以今天我不再想建道场。我要想建道场很容易,支持的人很多很多,为什么不建道场?释迦牟尼佛没建道场。今天我们在澳洲有一个学院,目的是在培养讲经弘法的人才。我来当护法,我护持学生四事供养,让他们身心世界一切放下,安心在那里学习,学成之后,到全世界弘法利生。今天我们应当这样发心,应当向这个方向目标去努力、去做。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第七六五卷)  2002/07/11 香港佛陀教育协会   档名:12…17…0765
  诸位同学,请看「世界成就品」,第九段「劫转变差别」,偈颂第九首:
  【若有佛兴世。一切悉珍好。随其心清净。庄严皆具足。】
  这首偈前面读过,但是没讲解。清凉大师在注解里面,长行的注解,像弥勒菩萨应化在这个世间一样。这里面最重要的,我们要了解:佛菩萨为什么要出现在这个世间?他出现在这个世间是做什么的?这个我们不能不知道。世间一切凡夫无不是迷惑颠倒,这桩事情我们要承认。为什么说我们迷惑颠倒?我们有念头、有妄想,只要从这上面微细的去观察,就知道佛所说的话绝对不过分。如果心地清净的人,没有妄念、没有分别、没有执著,他的心是净的,他睡觉决定不会作梦,而且睡眠一定很少。在我们这个人间世尊为我们所示现的,睡眠多久?四个小时。中夜睡眠,中夜就是晚上十点钟到两点钟,两点钟就起来了。为什么?睡眠多了是昏沈,不是好事情,昏沈是无明所生的现象。我们凡夫不是在昏沈就是在掉举,掉举就是妄念很多,这个念头生灭不息。晚上睡觉作梦,那是妄念在起作用,没有妄念的人就没有梦。
  从前出家修行人、世尊的僧团,他们都是晚上十点钟养息,两点钟就起来了,起来做早课。所以要知道,僧团里面的早晚课是八个小时。他们做早晚课,不是像现在有课本、有仪规,不是的。他们的早晚课是怎么作法?完全是思惟白天佛所讲的这些道理,我们今天讲的经论。佛是每天上课,跟大家上课八个小时,我们在经上看到二时讲经。古印度他们把一昼夜分为六个时辰,昼三时、夜三时,白天三个时辰、晚上三个时辰。白天叫初日分、中日分、后日分,晚上是初夜分、中夜分、后夜分,所以分六个时辰。在我们中国古代把昼夜分成十二个时辰,中国人用子丑寅卯辰巳午未,用这个来算,所以我们中国的时辰比印度的时辰就小,印度的一个时辰是我们的两个时辰。现在我们所采取的是西洋的,西洋人把昼夜分成二十四个时辰,所以我们称为小时。小怎么来的?它比中国小,比印度更小。印度一个时辰,等於中国从前两个时辰,等於现在四个时辰,四小时。所以佛讲经,每天跟大家上课八个小时。
  学生听了之后,他们要消化、他们要吸收,吸收、消化每天也用八个小时。所以早晨他要思惟世尊的教诲,要修正自己错误的思想、见解、言行。佛天天教,学生天天改。佛的言行就是戒律,戒律记载的是什么?就是释迦牟尼佛日常生活,那是个彻底觉悟的人。你看看,他怎么生活?他怎样处事待人接物?真的是活学活用。佛是以身作则,我们中国人讲的身教,他做出榜样给我们看。绝对不是说佛只是教我们怎样做,他自己不那么做,不是的,佛是先做到,然后再教你。三转法轮最后是作证转,自己现身来做证明。我教你这么作法,我做到了,你也应该做到。佛的物质生活非常简单,日中一食,树下一宿。所以早课是思惟经义,晚课是反省、改过自新,这个早晚课的功德很大。而早晚课不是大家在一起有仪规,不是的,各人做各人的。为什么?每个人的毛病习气不相同。所以上课、听讲大家在一起,修行、修正自己思想见解言行,各人搞各人的。
  集体生活它有规律,没有规律就乱了,它有秩序,这就是戒律,团体生活要有规矩。处众根本的原则就是六和敬,六和敬里的头一条「见和同解」,我们现在人讲建立共识。我们大家有共同的想法、有共同的看法,这是和合的基础,和合僧团的基础。如果大家的想法、看法都不一样,那一定起争执,这个团体就会被破坏了。共识怎样建立?佛最高的境界是要求大家明心见性,见性了,你的思想、见解、言行自然就一致。为什么?见性成佛,佛佛道同,那还有什么话讲?但是见性的学生毕竟是少数,不是多数,那怎么办?佛就示现榜样,以佛为标准,大家向佛学习,模仿世尊。这个好!从这个地方建立共识。因为大家都肯定、都认同佛是一个究竟圆满智慧道德的长者,他没有过失,凡夫有过失,佛没有过失,以他为标准。现在佛陀不在世了,我们这个道场也要建立共识、六和敬,我们依靠什么?依靠经典。佛教有许多宗派,每个宗派依据的经典都不相同,因此总的方向、目标是没有问题,那是共同的,但是小的作法各个宗派就不一样;虽然不一样,都是正确的,只要是依经典里面所说的。
  譬如贤首宗它依《华严》,天台宗它依《法华》,我们净土宗依净土三经一论,现在是五经;法相宗它依据的经典有六部经、十一部论;在中国律宗(戒律)是依《四分律藏》,所以都有经典的依据。这些经教都是佛说的、都是佛传下来的,宗派虽然不一样,我在讲席里面告诉过大家,都是佛传下来的,都是正法,所以不同的宗派我们是亲兄弟。如果宗派与宗派之间出现矛盾,菩萨戒里面讲的「自赞毁他」,自己赞叹自己,去毁谤别的宗派,这个犯的过失很重。犯什么过失?你们自己想想,破和合僧!破坏僧团。为什么?他们所依靠的经论是佛讲的,你毁谤,你谤佛、你谤法;你也毁谤依照那个经典修学的在家、出家大德,你谤僧。毁谤三宝的罪过在阿鼻地狱,佛不能救你。以世间观念来说,宗派不同互相毁谤,怎么能

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