大方广佛华严经净空法师第601-800集-第349章
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这个赞颂第二首，诸佛出现所有威力无差别。这个里头就是说，我们通常讲的最简单的说法，佛的智慧、佛的德能、佛的相好，这个三句就圆圆满满将佛果德上的全部都包括了，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好合起来称「大圆满」。
『一一尘内难思佛』，难思是不可思议，没有法子，不要说是计算，连思惟想像都达不到。思惟想像是有范围的、有界限的，佛的数量无限的。
下面这一句话重要，『随众生心普现前』，念佛法门理论的依据就是这句话。诸佛如来为什么教我们念佛？在《弥陀经》里头，在《无量寿经》里面，十方一切诸佛如来都劝我们念佛。无量无边的法门，诸佛如来偏偏赞叹这个法门，意思在什么地方，我们要清楚要明白。大势至菩萨讲得好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。你看，「必定」，这个语气多肯定，一丝毫的疑惑都没有，必定见佛。见佛，你就作佛了；你要不作佛，你怎么能见得了佛。纵然不是究竟圆满佛，也是分证位佛；不是分证位佛，你见不到佛。
天台大师讲的六即佛，名字即佛、观行即佛、相似即佛，这都不能见佛，见不到真佛；分证即佛见到真佛。分证即佛他们住在哪里？他住一真法界。相似即佛，他住四圣法界，十法界里头的四圣法界。观行即佛、名字即佛，他住六道，住六道的人见不到佛，住四圣法界里头的声闻、缘觉、菩萨也见不到佛。超越十法界，住一真法界，见到佛了。
你看看「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是什么果位？《华严经》上讲的圆教初住菩萨，法身菩萨。用这个法门一生可以证得这个境界。我们看到许多念佛人往生的时候告诉我们，他见到佛来接引，这个是属於现前见佛；往生之后，那是当来见佛，必定见！
所以，众生为什么不念佛？那为什么不教我们念其他的佛，单单念阿弥陀佛？佛佛道同，何必又有差别了？这个差别从性上讲没有差别，从相上讲有差别。每一尊佛因地修行发的愿不相同。阿弥陀佛的愿力，四十八愿里头说得很清楚，十方世界一切众生只要念他的名号，执持名号的，愿求西方净土的，临命终时他都来接引，弥陀有这一愿，其他诸佛如来没有这一愿。所以一切诸佛如来都赞叹阿弥陀佛这个愿不可思议，这一愿普度一切众生。所以十方三世一切诸佛如来都替阿弥陀佛宣传，都赞叹阿弥陀佛不思议的愿力。
我们今天念阿弥陀佛，谁教给我们的？本师释迦牟尼佛教给我们的，十方诸佛如来在旁边鼓掌赞叹。我们相信的人有福了，不相信的人这个大好机缘当面错过，可惜！所以我们这一生如果不能往生西方净土，你自己要晓得，肯定还是继续搞六道轮回；六道轮回很辛苦，不要再搞了。眼前一切所有，真正觉悟聪明人应当放下，不要再执著了，不要再分别了，身心世界一切放下，你一心念佛，决定见佛。从理从事都如此，众生有感，佛就有应。
『一切刹海靡不周』，我常常讲我们起心动念，这个思想的波动速度非常快，念头才起就周遍虚空法界，一切诸佛如来都知道了。哪一个诸佛如来来应？我们这里有感，心里头念佛就是感，很明显的感，佛就来应，感应道交决定不失时。这个我们讲信用，我有感，佛马上就来应。
感应有四种，前面讲过好几遍。我们现在要问：我常常想佛，常常念佛，佛为什么不来？佛不是不来，佛来了，你不知道。我们的感是很明显的，显感，佛怎么应？冥应，他真的来了。为什么不能够显应？我们自己有业障。这个道理是早年章嘉大师告诉我的，佛是真的来了，我们自己业障要消除了，佛来应那就非常明显。如果我们自己业障很重，佛来了我们没有办法觉察。消业障重要！
实实在在讲古大德说得好，修行修什么？无非是消业障而已，无非是修忏悔法而已，这个话讲得很正确、很实在。从初发心到如来地修什么？忏除业障，天天忏悔业障。普贤十个愿，愿愿都是忏除业障。你们想想对不对？细细去想想，礼敬诸佛是忏除傲慢的业障，无量劫来生生世世都是傲慢轻视别人，没有把别人看在眼里，现在修礼敬诸佛，岂不是忏除这个业障？称赞如来是忏除我们无量劫来有意无意毁谤别人的业障，现在我们不再毁谤了，我们称赞。广修供养是忏除我们无量劫来的吝啬、小气、自私自利的业障。你想想看，哪一条不是忏除业障？业障忏除了，障碍没有了，我心里想佛，佛就现前了，想菩萨菩萨就现前了，感应道交，不可思议！
现在虽然是有业障，我真心真意求佛菩萨，佛菩萨还来，也是来，我们看不见，我们听不到，接触不到，菩萨是真来了。连世间谚语都常讲「举头三尺有神明」，佛菩萨哪能不来？我们要明白这个道理，了解事实真相，『如是方便无差别』。
但是你所念的、你所想的必定是跟你有缘；如果没有缘，你不会念他，你不会想他。由此可知，跟我们缘分最深的，菩萨里头观世音菩萨，佛陀里面阿弥陀佛，自自然然你就想起来了，缘深！缘不深，你为什么不想释迦牟尼佛，为什么不想药师佛，你为什么单单想阿弥陀佛，缘深！菩萨里头众多菩萨，你为什么不想别的菩萨，单单想观世音菩萨，缘深！没有别的。
也许有佛有菩萨跟我的缘很深，我这一生忘掉了，没能提起来，他来不来应？他来。他怎么来？他变现观世音菩萨来，他变现阿弥陀佛来。《普门品》里头就讲得很清楚，应以什么身得度，他就现什么身，你喜欢阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛身来接引你。不会把你接引别的，还是把你送到极乐世界。应以观世音菩萨身，他就现观世音菩萨来度你。你跟这些佛菩萨有缘，一切诸佛菩萨跟阿弥陀佛极乐世界那个关系非常密切。我们从许多经论里面读到，没有一尊佛菩萨不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛菩萨不赞叹观世音菩萨。你就晓得，他不但跟我们缘深，他跟尽虚空遍法界，上从诸佛如来，下到地狱众生都结了善缘！我们要学，我们不要跟众生结恶缘，恶众生我要帮助他转恶为善，这是跟他结好缘。
所以我们首先要认知、要肯定「人之初，性本善」，《三字经》上念的。我念《三字经》，大概是四、五岁的时候，父亲教我的，这个印象太深了。七十多年了，我肯定这一句话是真的，要晓得人性本来都是善的，没有差别，无差别。为什么会变成差别？没人教他，他受社会环境影响变坏了。《三字经》还接著说「苟不教性乃迁」，「苟」是假设，如果你不教他，他一定会受环境的影响，他的本性就会产生变化，那个「迁」就是变化，我们今天讲他被污染了，被影响了，影响、污染就是迁，是这么回事。
由此可知，他那个恶性，不善的性，那不是本性，那是习性，我们讲习气，烦恼习气。烦恼习气不是本性，本性是善的，我们要肯定一切众生本性是善的，我们对待一切众生态度自然就不一样了。再邪恶的众生，我们晓得那是他的烦恼习气，那不是他的本性。我们从本性来看，恭敬的心、尊重的心油然而生，没有一点点勉强，自然而然生起来了。这是真理，这是事实真相。诸佛菩萨对待一切众生是这样的心态，我们要把它学来，要依智慧观察时节因缘，帮助众生断恶修善，转迷为悟，回头是岸！
你要帮助他，用什么方法帮助他？修自己就是帮助他。前面讲表演，我做出样子让他看，他天天在看，他年年在看，看个十年八年，甚至於烦恼习气重的人，看个二十年三十年，他觉悟了。那个烦恼习气极重的，看一辈子他也没觉悟，不要紧来生还示现。这个事情是生生世世，不是一生两生的事情，佛教化众生、去影响众生，有的是耐心。
现在西方人给我们做出了证明，轮回是真的，证明人没有死，人死了之后，不过是把这个肉身舍弃掉了，他又去找一个身。就像什么？像我们这个衣服穿破了穿旧了，换一件新衣服。所以我们有真正的自我，身不是我，身就像一件衣服一样，是我所有的，我可以常常换。外国人证明了，人与人的关系不是一世，生生世世的关系。我们肯定了，明了了，生生世世的关系，那这个关系一定要搞好，不能把关系搞坏。那个坏的关系要想办法把它弥补过来，把它改善过来，这是对的，这个就是佛法。不能够把关系搞坏，坏的关系决定不能让它恶化，要把它改善，帮助自己这一生当中做到纯净纯善，也要帮助别人做到尽善尽美。所以帮助自己就是帮助别人，自他不二。诸佛如来如是，我们要跟著学习。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第七六九卷） 2002/07/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0769
诸位同学，请看「世界成就品」，最后一段，偈颂第三首：
【一一尘中诸树王，种种庄严悉垂布，十方国土皆同现，如是一切无差别。】
这首偈是赞颂道场。长行第三句是「一一世界海中，一切道场遍十方法界无差别」，在偈颂里面用树，道场树，道场树里面表法的意思很深。我们看到一切经典当中，像西方极乐世界，阿弥陀佛道场树高大庄严不可思议，它实际上代表的就是建树。当然，一切诸佛如来应化在十法界教化众生，必然有种种建树，所有一切建树里面，最重要的是培养续佛慧命的这些人才。世出世间法，无论哪一个行业，你要想成就，人才第一。人才从哪里来？教导！不教不行。
中国童蒙念的《三字经》，开头第一段就讲这个问题，开宗明义：「人之初，性本善」。我常常讲，首先我们要肯定一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这是大前提，要肯定。现在这些人都变成众生，都迷惑颠倒，什么原因？没有接受圣贤的教育，所以「苟不教，性乃迁」。佛与法身菩萨出现在世间没有别的，无非是帮助这些人反妄归真，转凡成圣，就这么一个目的，除这个之外，什么目的都没有；帮助人转迷为悟，转凡为圣，真正的目的。业障习气非常深重的人，这一生中转不过来，那帮助他转恶为善，帮助他在六道里头不堕落三恶道，这是善根福德没有成熟。善根福德成熟的，一定帮助他超越六道，超越十法界，那么当然就要有建树。
释迦牟尼佛当年在世，他给我们建树的是什么，我们要知道。释迦牟尼佛没有建个大庙，释迦牟尼佛建了道场，道场是真的无比的殊胜，但是没有寺院庵堂，道场在哪里？在道德，在学问。他老人家讲经说法的地方，那就是道场。树林底下，青草地上，那是他的道场。今天交通便捷了，你们到印度去看看释迦牟尼佛的圣迹，灵鹫山还在！讲《法华经》的地方，并没有建一个富丽堂皇的庙在那里，也没有什么佛菩萨的形像，统统没有！佛不过是坐在大树底下，学生一圈一圈围起来，听他老人家教诲。学生有任何疑问，提出来，佛跟你解答。佛所建树的是教育，用我们今天的话来说，是多元文化的教育。教学的内容，比今天现在世界上所有大学集合起来一切院系的范围还要广大。佛没有不教的，你个人的问题，你家庭的问题，你事业上的问题，你跟一切人往来的问题，乃至於跟环境相处的问题，跟天地鬼神交往的问题，统统教给你。这是建树，这叫树立，我们看到树，要懂得这个意思。
我们在这个世间，这一生当中要有建树。没有建树，白来一趟，这一趟不是空过了？中国古人常讲的，人生三不朽：「立功、立德、立言」，这三样是建树，这是道场树，总得有一样。佛这三样都圆满，我们今天做佛的弟子要明白，要了解。首先，我们要建立的是自己的道德，这是根本。儒家教学，孔老夫子教学四个科目：第一个是「德行」，第二个是「言语」，第三是「政事」，第四是「文学」，德行摆在第一。佛菩萨教化众生，也把德行摆在第一，第一是什么？戒律。释迦牟尼佛灭度之后，嘱咐后来的学生们、后世的学生们，「以戒为师」，戒是德行。古大德常常讲，戒是佛身（佛的形像、外表），禅是佛心，教是佛言（佛的言语），净是佛的归宿、是佛的圆满，我们不能不懂。所以，学佛从哪里学起？从戒学起；「戒定慧」三学，因戒得定，因定开慧。智慧开了，这问题才能解决。没有智慧，不能解决问题。世出世间芸芸众生，问题之复杂，问题之多，就跟此地讲的「世界微尘数」，你怎么解决法？智慧就解决。
所以，我们看到道场树，这个经文意思很深，『一一尘中诸树王』。它不像一般大乘经，「一一佛刹道场树、宝树」，我们在一般大乘经上是这样看到的。在此地，「一一尘中诸树王」，一一尘中有世界微尘数的佛刹，一一佛刹都有道场树，你看看它举的这个例子，是一切尘中诸树王。我们一看这样的句子，这是《华严》，只有《华严》才说到，一切大小乘经论里头都没有这种句子，都没有这个说法，我们要懂得。
『种种庄严悉垂布』，这是讲建树的成就。释迦牟尼佛当年在世，天天跟大家上课。讲经说法就是上课，就是教学，跟随他学习的这些学生都有成就。最著名的十大弟子，这是我们学佛的同学都知道：舍利弗、目犍连、迦叶、阿难尊者，大家都很熟悉的。这些大弟子们圆满的成就，成就也分上中下三等：上乘的成就，明心见性，见性作佛；中等的成就，证阿罗汉果的，证辟支佛果的，成权教菩萨的，中等成就，他们超越六道轮回；下等成就的人，没有超越六道，都种了善根，阿赖耶都种了善根，在人天两道修行，积功累德，逐渐逐渐都把自己的境界向上提升。「种种庄严悉垂布」，就是说他教学的成绩，学生的成就非常可观。
每一尊佛，每一个道场，它的建树并不相同，这里头有差别。为什么有差别？众生根性有差别。佛教传到中国，为什么有十个宗派？宗派的建立不是别的，祖师大德无非是度某一类根机的人，采取这个方便法，这就是此地讲的「种种」。有人喜欢参禅，那好，我们就来传授禅学，於是禅宗成立了。有人喜欢《华严》，乐此不疲，其他的法门经教不感兴趣，好，这一批，祖师大德说：「你们喜欢《华严》，我们集中起来，我们这里专开华严班。」变成华严宗。有人喜欢《法华》，另外一个祖师说：「好，我们开法华班」，法华宗；法华在天台，也称天台宗。有人喜欢念佛修净土，好，这是净土宗。宗派是这么来的，这个差别是众生根性不相同，不是佛法有差别，佛法没差别，无论是哪一部经、哪一部论，《金刚经》讲得很好：法门平等，无有高下。这是跟你讲真话。法门决定是没有差别的，众生根性有差别，因众生根性不同，所以才分宗分派，宗派是这么建立的。这是无差别里面的差别，差别里面的无差别，你要懂得这个意思，你才能真正认识佛教，了解佛法，你修学就不会走错路，才有门路可入。
同时，你修学的态度正确了，你不会自赞毁他，你肯定像五十三参那些善知识一样，自己谦虚，赞叹别人，肯定是这个态度。知道佛所说的法不一样，方法不一样，方向目标是一致的，这样才能够普度一切不同根性的众生。众生有多少不同的根性，佛就有多少不同的法门，「法门无量誓愿学」，道理在此�
