大方广佛华严经净空法师第601-800集-第350章

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誓愿学」，道理在此地，我们不能不晓得。世尊重视培养继起的人才，为什么？佛法才能一代一代传下去。如果没有人才，佛法就断绝了，总得要有传人！这就是佛法里头讲的传法弟子，一般宗教里头传道的学生。
　　传法的弟子怎么培养？在从前，并没有专门机构来培养，没有。在中国，可以说一直到前清，都还是遵循释迦牟尼佛的方法，中国没有佛学院，也没有什么佛学班。释迦牟尼佛当年没有办佛学院，而是怎么培养？跟大众讲经说法，学生当中哪一个学生契这个法门的根机，将来这个人就传这个法门。他听佛讲这个法门最有心得，最适合於他的根性，他能完全接受，自己依教修行，他做的、他所讲的都能得到佛的认可，他就毕业，并没有毕业证书！他就能够代表佛弘扬这个法门，教化一方跟他根性相同的众生，就这么回事情。
　　古时候代代培养弘法的人才，都是祖师大德每天讲经说法，这些都是常随弟子，出家人占多数，在家人是少数，极少数，在一块听经，听经之后，采取什么方法？复讲。老和尚跟大家上课，他是讲经。讲完之后，你要有什么问题，他不会跟你解答的，什么人解答？他指定对这部经听得最有心得的人，叫他来复讲，叫他来解答，用这个方法培养下一代的人才，叫讲小座。古时候弘法法师出来，全是讲小座的，小座出身。大概这种教学的方式，到我这一代以后就没有了。
　　我是讲小座出身的，是老方法，李老师所传的。大概跟我同年龄这样一代人，都是讲小座出身。我记得一九七七年，我第一次在香港讲《楞严经》。讲了四个月，前面两个月在畅怀法师界限街中华佛教图书馆讲的，后面两个月是在寿冶老和尚蓝塘道光明讲堂。在界限街讲的时候，那个时候还有翻译，有广东话的翻译，到蓝塘道就没有了。同修们告诉我：「法师，不要翻译，我们多听一点。」所以在蓝塘道讲的时候，每天两个小时，没有翻译。在那一段期间，曾经有一次遇到演培法师到香港来，我碰到了。他们一个大游览车陪他去玩，我也跟他玩了一天。他就告诉我：「净空法师，我们都是讲小座出身的，不是佛学院出身的。」没错，我们都是讲小座出身的，接受古老传统的教学，听老师讲经，到第二天我们复小座，我们把老师所讲的重复再讲一遍，绝不掺杂自己的意思，老师怎么讲，我们就怎么讲，忠於学习。自己掺杂意见，那就不叫做跟老师学，那就不叫师承。自己纵然有意见，也要忍住，修忍辱波罗蜜，不可以拿出来，老师在这个地方训练你的耐心。到什么时候你才可以发表意见？老师哪一天点头：「行，你可以发表意见了。」那才行。老师不讲这个话，不可以！这叫师承。
　　完全复讲老师的，如果我们讲错了，老师负责任，我们不背因果。如果我们自己夹杂自己意思在里面，自己要负因果责任，那就是从前百丈大师所讲的，错下一个字转语，堕五百世野狐身，你要负责任。为什么？你自己修持功夫不够，你的悟性没有开，完全遵从老师的教导，一点都没错。到什么时候你心地清净，智慧开了，这个时候老师点头，你可以随你自己说，你不会说错。黄念祖老居士得到夏老的印证，我的讲经得李炳南老居士印证，这是师承。我们想，师承到我这一代大概就划休止符，以后可能没有了。为什么？现在学生不听话，阳奉阴违，自己的意见很多，烦恼习气不断，我常讲的自私自利，名闻利养，贪图五欲六尘的享受，贪瞋痴慢，他统统不断，哪有不讲错的道理？今天要找一个好的学生，百分之百顺从老师的，找不到了。
　　我常常在讲席里这样说，也有一些同学写信给我：「法师，你说找不到学生，我跟你作学生好不好？」「你真的能听话吗？」「我真的，真能听。」说的是很好，自己对自己都不能负责任，然后你才晓得这个事情难。古人选择一个传人、一个接班的学生，要观察很多年。观察的时候，学生并不知道。他在旁边很冷静的观察，观察你的生活，观察你工作，观察你处事待人接物，这里头最重要的，你学了佛法，这个佛法你做到多少？他观察你这个。你非常认真努力在学习，真正是依教奉行，用你所学得的做标准，改正自己的毛病习气，这是真干，这样老师观察这个人可以造就，就把你选在他的名单上。名单上当然有不少人，慢慢再筛选，精挑细选，选出几个真正依教奉行的传法弟子，不容易！古时候比较好一点，为什么？从小受过父母师长的薰陶，懂得做学生、做子弟的道理，现在没人教了。所以，学生找老师找不到，到哪里去找好老师？好老师找学生也找不到。这是危机，真正的危机，比什么都严重。
　　我们今天在图文巴办佛学院，诸位都知道，我们是用两年的时间来观察、来挑选，选学生，真正能够续佛慧命、弘法利生的学生。怎么个挑法？持戒，从德行上。我们的标准是《弟子规》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《沙弥律仪》，就这几门功课。细心观察，你在日常生活里头，你在工作里面、学习里面，处事待人接物，你做到多少？我们在旁边细心观察你做到多少。如果你在行门，你真正做到，能够做到百分之九十，你是传法之人，我们一定会全心全力协助你。达不到百分之九十的标准，你将来可以做辅助的人，协助弘法利生，你没有能力领导，为什么？你不能得众心，这个众生心你得不到。唯有真正的德行，才能产生感召的力量，德行第一。所以，从这里面一筛一选，就淘汰了很多人。
　　然后，第二个阶段再进入到主修的经论。主修的经论统统要讲解一遍，让你对於主修的东西全盘了解，这是第二个阶段。像我们净宗，净宗主修的是「五经一论」，五经一论要讲解。除五经一论之外，祖师的语录，像莲池大师、蕅益大师、印光大师，他们这些注疏你自己要看一遍，你要做出报告，这个报告是心得报告。到第三个阶段，一门深入，专攻一门，你才能契入境界。一门，标准是得念佛三昧。得念佛三昧，那就会开智慧。你专攻《无量寿经》也行，专攻《大势至菩萨念佛圆通章》也行。你看看过去周止庵老居士，用四十年的时间专攻《般若心经》。《般若心经》二百六十个字，你看他的心得报告：《心经诠注》，那就是他的心得报告，他四十年的成绩，变成了《般若心经》的专家，《般若心经》的权威，这个是成就，这个是建树。没有这样的训练，没有这样的功夫，哪有那么容易成就？老师教导固然是非常重要，自己修行锲而不舍也同样重要。你要不能够勇猛精进，「一日暴之，十日寒之」，肯定退转，你不能成就。
　　我的佛法得力於章嘉大师、李炳南老居士教诲，而我自己四十四年讲台不间断，你们看到今天一点成绩。这个成绩，你们仔细观察，是自然的，没有一丝毫勉强。我们到香港没化缘，没有问人要钱，只是大家欢喜，要求我来讲讲经：「好，每个月来讲五天。」讲了一年多，陈老居士听得很欢喜，发心买下十一楼，自然形成的。接著九楼、十楼都来了。如果我们大家认真努力来学习，法缘一定一年比一年殊胜，成就的人一年比一年多，不但自己得利益，这个地方有真正修行人，这个地方之福，这个地方不遭灾难。如果我们自己不能够如理如法的修行，自己毁自己，消福！这个地方上没有福报，这个地方上会有灾难。
　　经论里面讲得太多，千经万论都讲到，我们起心动念、言语造作它有影响，那个影响往往我们自己不能觉察，巨大的影响力。造作恶业，那个影响带来灾难，天灾人祸。积功累德，它的影响是消自己的业障，也消这个地区众生的业障。怎么样消地区众生的业障？渐渐这个地区众生知道有这个道场，知道这么多人在这里修行，他们生欢喜心，生仰慕之心，善根触动了。要是过去有些善根，那个善根触动，善根慢慢增长，他来学习。学习的人愈来愈多，影响愈来愈大，纵然这个地区有许许多多人造作不善业，这些人造善业，善业跟不善业虽不能够抵消，可以把它冲击，使这个不善的果报会减轻，会推迟，这个好处就不可思议，我们不能不晓得。学佛这么多年，这点道理还不懂吗？这就是我们在此地的建树。
　　凡是到这个道场来听过一次经的，到这个道场来参与我们工作的义工同修，你们来帮一个小时忙，这个建树的功德都是平等的。如果从佛法讲果报，果报都是不可思议。我们要行得正，纯正纯善之法诸佛护念，龙天善神守护。如果有做得不如法的，阳奉阴违的，不要紧，我们不要放在心上，佛菩萨来处理，我们相信佛菩萨，我们相信护法神。道场是护法神来护持，总护法是护法神。我这一次有这么一个机缘，在东天目山住了一晚上，第二天我就离开。我去看看那个道场，因为听说这个道场感应的事情非常之多，我去看看究竟是真的还是假的，去调查一下。感应是真的不是假的。
　　关於这些处世的方式，也不是我自己想的，也不是我从经上学来的，章嘉大师教给我的，我得他的好处太多太多了。初学佛的时候，还没有出家，大师告诉我：「你发心弘法利生，续佛慧命，承担如来家业。如来家业是教学，不是财产，是教学。终身发心教学，你的一生佛菩萨照顾你，你自己一点都不要操心。」我相信老师，我对老师的话一丝毫怀疑都没有，所以我一生从来没有为自己操一点心，从来没有为自己有过任何的妄想执著，没有，一切为弘法。我一生就讲经，事业就是讲台。只要有讲台，我这一天生活就非常充实。没有讲台，我就读经。但是讲台是第一，读经是其次。我跟大家在一起共同学习，乐此不疲，我没有操心的事情。
　　现在有些道场成立了，我要不要操心？不操心。我要操心，我就走错路。如果道场不如法？不如法，刚才讲，佛菩萨护持。佛菩萨不护持的时候，这个道场有问题，这个地方有劫难。我明白了，我赶快走，我会离开，我不可能跟任何人发生争执，绝对不可能。大家，只要你稍微表示一点意思，我赶快就走路了。你要知道，我们到这个世间来，空手而来的，将来离开，是空手离开的。我学佛五十年，我明白世出世间事实真相，一切诸法无所有、毕竟空、不可得。六百卷《大般若》这样告诉我的，我明白。我们在这一生当中要成就的是什么？纯净的心，纯善的行为。纯净的心不容丝毫不净夹杂，纯善之行不容丝毫不善夹杂，我修这个。这些东西你们要，你们拿去，与我不相干。我要清净心，我要善行，除这两样，什么都不要，为什么？这两样带得走的，世出世间一切法带不走的。带不走的，你要去争它，你就错了，你就害了你自己。你在这里头打妄想分别执著，你生生世世永远搞六道轮回。
　　搞六道轮回太苦了。六道轮回里面，欠命的要还命，欠钱的要还钱。这些事实真相，现在外国人相信了，外国人明白了。我请美国那边的同修，把外国人研究因果轮回、因果报应这些成绩的报告，他们写了不少书，美国同修告诉我，他给我买了二十多本，今天寄出来，大概三个星期会收到。这些东西，将来这边同修们有这个能力，慢慢翻成中文，提供大家做参考，真正证实「一饮一啄，莫非前定」，种善因得善果，造恶业得恶报。
　　
　　诸位同学，请看「世界成就品」，最后一段，偈颂第四首看起：
　　【一一尘内微尘众，悉共围绕人中主，出过一切遍世间，亦不迫隘相杂乱。】
　　这首偈是重颂长行第四句：「一一世界海中，一切如来道场众会无差别」。长行跟偈颂合起来看，意思就很圆满，长行里没有明显跟我们说微尘里面的刹土，但是偈颂里面说得很清楚：一一尘内世界海微尘数的众生。微尘里面的东西多得很，决不是单纯的。微尘，不但地面上有，我们身体上有，衣服上有，都沾染著微尘，空中飘浮著有。最明显的，我们看到太阳光白天从窗户照到房间里面，你看阳光当中的那些灰尘，那个灰尘比微尘大得多，为什么？微尘我们肉眼看不见，那个我们肉眼能看见，可见得那一粒尘是多少个微尘聚集在一处。
　　我们就照佛在经上一般的讲法，我们肉眼能够看得见的，那个微尘之小，像牛毛，佛的比喻叫「牛毛尘」。牛的毛很粗，尖端上那一粒尘，我们肉眼能看得见。更细的，就是这一粒微尘把它分成七分，七分之一叫「羊毛尘」。羊毛比牛毛细，羊毛的尖端上它可以停在那里，不会掉下来。羊毛尘还能分析，再分成七分，七分之一叫「兔毛尘」，眼睛很好的人能够看得见兔毛尘。兔毛就更细了，在兔毛的尖端上不会掉下来。兔毛尘再分成七分之一，叫「水尘」，我们肉眼看不见了。为什么叫水尘？水的密度并不很大，它当中有空隙，这一粒尘在水的空隙里面走来走去没有障碍。水尘还能分，分成七分之一叫「金尘」。金是金属，金属我们看密度很大，其实在高度显微镜之下，我们看到它有空隙，这一粒微尘在这空隙走来走去没有障碍，称之为金尘。金尘再分七分之一，才叫「微尘」，阿罗汉天眼能看到。所以，我们肉眼能够看到阳光当中那些空中飘浮的那个尘，我看比牛毛尘还要大，你就知道那是多少微尘聚集在一起。
　　这个经上讲一一尘中，那是一一微尘，那还不是我们讲的微尘，我讲的是什么？前面跟诸位说过，这个微尘再分成七分，叫「色聚之微」，色聚之微再分成七分，叫「极微之微」，我肯定这个经上讲的微尘是极微之微。极微之微这一粒微尘里面，有一切诸佛，经上讲的是一一世界海微尘数的世界，都在这里面，我们哪里会晓得？这个话要不是读《华严》的话，什么人跟我们讲，我们都说：「你胡说八道，哪里会有这种事情？」这《华严经》上说的，这是佛的真实教诲，佛把他的现量境界，这不是随顺众生说的，完全随顺他自己亲证的境界来跟我们说明宇宙人生的真相，不可思议。每一粒微尘里面都有微尘数的众生，怎么可以轻视这一粒微尘？懂得这个道理了，怎么可以轻视一个毛端、一个毛孔？我们从这些地方，才真正体会到普贤菩萨的「礼敬诸佛」，那个境界不可思议，礼敬诸佛达到了一一微尘里面的微尘众。我们不学《华严》，念这个十大愿王，天天念，对於每一愿它里面含摄的境界，我们确实是茫然无知，没法子理解。
　　这么多的大众，每一粒微尘里头这么多大众，『悉共围绕人中主』。这个「人中主」不是人中王，是教化主，老师！我们今天称释迦牟尼佛为本师，本师也称为教主，所以这个「主」是教主，人中的教主，天主教里面称为主教，这是对佛说的。这个「众」，我们通常称为海会大众，都是佛的学生，跟随佛学习的，佛来教导这么多人。『出过一切遍世间』，「出」是出现，「过」是超过，超过一切遍世间，指的是什么？指的是大众，众生太多太多了，无量无边，无尽无数。
　　所以在整个大世界里头，我们逐渐逐渐体会到，佛法里面常讲佛比众生多，我们相信了，真的是比众生多，觉悟的人比迷惑的人多。我们不能看我们这个地球，我们这个地球上觉悟的人少，迷惑的人多