大方广佛华严经净空法师第601-800集-第356章

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　　可是佛在经上答覆的这些话，我们一般人读了还是不懂。你要真正懂了，你就超凡入圣。但是佛讲的话确确实实讲得非常好，不懂也没有关系，多读，古人讲「读书千遍，其义自见」，只要你以恭敬心去读诵。恭敬心里头不能有疑惑，有疑惑就不恭敬了。恭敬心去读，读经也是修行的方法，专心去读还是修定，定久了开智慧。佛讲的这个话，天天去念，忽然明白了，过去读也不明白，听人家讲也不明白，看古人注解也不明白，忽然之间你明白了，开悟了，要会读经！这个我过去讲得很多，读经是戒定慧三学一次完成，那真有功德。我们现在人是一面读一面打妄想，一面在猜经里面的意思，戒定慧三学统统破掉了。把读经当作阅读世间普通书一样，你怎么会开智慧？你得不到戒定慧。所以你懂得读经方法的时候，读经是修戒定慧，你得戒定慧。最浅的是得戒，最深的是开慧。
　　这一段都是从众生如来藏上来说的，下面第二段那就佛果地上来说。就诸佛来讲，诸佛没有如来藏，转如来藏为大圆镜智就成佛了。众生有如来藏，就是第八识（阿赖耶识）转不过来。菩萨能够转八识成四智，就成佛了。清凉大师在此地说：「约诸佛，谓以大愿风，持大悲海，生无边行华，含藏二利染净果法，重叠无碍，故所感刹，相状如之。」这个话说得好，当时后世都赞叹清凉大师为华严菩萨。我们听他老人家这一段的开示，我们也会点头，以华严菩萨称赞清凉大师，他老人家应该是当之无愧！众生只要有阿赖耶识就有业力，阿赖耶识里头含藏著业力，现在菩萨转阿赖耶成大圆镜智，业力没有了。业力没有了，什么动力来推动他？他能够在九法界现身说法，普度众生，什么力量在推动？愿力，所以他说这是大愿风。前面众生是风轮，风是运动、动力，诸佛如来果地上是愿力。众生的业力不可思议，诸佛的愿力也不可思议，因为愿力这个大的动力，使他的大慈大悲（这大悲海）永恒不失。不像我们凡夫发心，叫露水道心，或有或无，有的时候慈悲心生起来，过一会儿忘掉了，这不管用，而诸佛如来的大慈悲心永恒不失。
　　我这些年来总结经论里面的教诲，我写的这十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，试问问我们有没有？有，个个人都有，但是这种真心现前的时间很短，忘掉的时间太长，所以它不能起作用。不像诸佛菩萨，菩萨，特别是法身菩萨，他们这十个字永恒不失，刹那不离，这了不起！这是我们应当学习的，念兹在兹，一切时一切处，起心动念统统相应，不起心动念也相应，修行功夫要在这个地方找一个安住。如果不能与这个相应，一定是反面的。你起心动念虚伪，不是真心，你的心一定染污，被什么？被烦恼染污，被七情五欲染污。你一定不平等，不平等怎么样？就享受特权，「我跟别人不一样，我比别人高，别人不如我」，贡高我慢的心就生起来了，肯定愚痴没有智慧，自私自利，没有慈悲心。
　　我们要常常想，古人教导我们「静坐常思己过」，一个人坐在这个地方，常常想想：我起心动念、言语造作，是跟哪一边相应？要是跟自己烦恼习气相应，我们在造业，造轮回业。跟烦恼习气相应，这个心是轮回心，轮回心学佛也造轮回业，所以生生世世脱离不了轮回，原因在这里，不能不知道。如果自己有相当程度的警觉，常常回头，这个像拉锯战一样，进进退退的。所以古人讲：「不怕念起，只怕觉迟。」要常常觉悟，常常把自己拉回来，拉回来要靠近真诚清净平等正觉，我要与这个相应，与这个相应是与自性相应，与性德相应，与诸佛菩萨相应，这个是菩提道。念念不舍慈悲心，念念不忘四弘誓愿，这个愿就是我们走的这条路，我不能偏离轨道。四弘誓愿是轨道，像坐火车一样，一定要在轨道上，越轨就出乱子，就翻车了。我们一切时一切处，是不是在四弘誓愿轨道上行驶？有没有出轨？有这样的警觉，时时刻刻做这样的反省，这个人在行菩萨道；十法界是十道，你行菩萨道，你行佛道。如果出了轨，你所行的是六道，六道里面最可怕的是地狱、饿鬼、畜生，地狱饿鬼畜生是贪瞋痴，慢是修罗道，这四个很不好。修罗表面上看起来还不错，但是这一道的众生心地不善，福报享尽了没有不堕地狱的；他不是堕饿鬼畜生，他堕地狱，不是善道。
　　我们要学佛，知道在哪里学习。学佛的存心，真诚清净平等正觉慈悲是佛心，我的心要跟佛心一样。然后再发愿，我的愿要跟佛的愿一样。佛的愿，一切诸佛所发的大愿，把它综合起来就是四弘誓愿：度众生、断烦恼、学法门、成佛道，这个是我们一生行道的方向，行道的目标。从这个地方生无边行华，万德万行。行，实在讲，就是我们今天讲的行为。起心动念是心理的行为，在佛法讲意业，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为；行为无量无边，不出这三大类。这个三大类都如法，为什么？与诸佛大愿相应，与诸佛的心相应，这个行为叫菩萨行。
　　菩萨行无量无边，佛说法把它归纳为六大类，无量无边的行为总不外乎这六大类，这个六大类叫六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，总不会出这六大类。《华严经》说得详细，把般若再详细的讲，开成五条，这五条都是般若：方便、愿、力、智。所以《华严经》讲十波罗蜜，十波罗蜜跟六波罗蜜内容是一样的，不增不减。六波罗蜜里面，把方便、愿、力、智统统包在般若波罗蜜里头，说十波罗蜜，无非把般若波罗蜜再展开，展开为般若、为方便、愿、力、智，说成五条，一个细说，一个略说。无量无边的行为，不出十波罗蜜，我们起心动念、言语造作统统跟十波罗蜜相应，菩萨行！这叫行华。
　　你有这样的行，有心、有愿、有行，这个行就是我们讲的落实，我们的心愿落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，就是你的心、你的愿落实变成十波罗蜜。你种这个因，当然有果报。因里面含藏著果报，那就是藏，你修十波罗蜜，这是华，华藏，这华藏就出来了。含藏著什么样的果报？自利利他，染净的果法。自利利他没有问题，我们不会有疑惑。如果讲染净果法，我们又迷惑了：凡夫有染净，如来果地上哪里还会有染净？如来果地上纯净不染，这个地方的染净是什么意思？一定是表演的，舞台表演。诸佛菩萨应化在世间，跟一切众生和光同尘，有时候表演染法，让聪明的这些众生染中看到净。迷惑颠倒的众生，没觉悟的众生：「佛清净，佛怎么也会做这个事情？菩萨怎么也会做这些过失事情？」净中看到染。所以在这个地方看自己修行的功夫，迷悟的程度。有相当觉悟，你才能真正看到那不是染法，是佛度化众生的善巧方便，权智。
　　这种示现、这种教学，重重无尽。由於这样的一个原因，才像上一品「世界成就品」里面我们看到的，一一世界海中，一一世界入一一微尘，这个境界出现了，这就是重叠无尽、无障碍的刹土。这个现象从哪里来的？而这个现象，确确实实很像莲花表法的意思，所以称之为华藏，称之为大莲华。由此可知，它并不是真的一个大莲花，是这个义趣跟莲花里头的表法非常相似，称之为华藏。清凉大师对华藏世界这个名词解释得好！
　　末后他老人家说：「是以出现品中，多将世界以喻佛德。细寻文意，乃由佛德，世界如之。」「出现品」还在后面，第三十七品。《华严经》总共三十九品，「出现品」里头有这个意思，有这些经文，把世界比喻佛德。佛德，用我们现在的话，容易懂的话，加持世界。如果没有佛德，凭著众生，世界不能建立。这个道理，老修的同学应该明了，初学的同学很难理解。所以，怎么能不靠佛加持？我们一般讲靠佛菩萨保佑，那是实话。
　　我们求佛菩萨，佛菩萨保佑，不求佛菩萨，佛菩萨也保佑。佛菩萨绝对不是说，你不求我，我就不理你了，没有这回事情。你说：为什么佛菩萨要加持、要保佑？法尔如是，自自然然他就是这样的，我们一定要懂这个道理。为什么？法性如是。虚空法界刹土众生是法性所现的、业识所变的，是一不是二。我左手这里痒了，右手去摸摸，替它搔搔痒，还要谈条件吗？右手还要等左手去请求吗？这就是「无缘大慈，同体大悲」，你要懂得同体大悲，你就明白了。什么人证得「无缘大慈，同体大悲」？法身菩萨。所以法身菩萨对一切众生，经上佛讲「作不请之友」。权教菩萨、声闻、缘觉不行，你要请他，你要求他帮助，他很慈悲，他一定帮助，你不求他，他不会来找你。法身菩萨不一样，同体大悲心现前了，不求他，他也来。品题的意思我们就介绍到此地。
　

大方广佛华严经　　（第七七二卷）　　2002/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0772
　　诸位同学，请看「华藏世界品」，清凉大师《疏钞》第三段「宗趣」，这是这一品经的宗趣，宗是宗旨，趣是趣向。我们把这段文读一遍，「宗趣者，别显本师依报，具三世间融摄无尽为宗」，这是先讲宗旨。
　　本师是毗卢遮那如来。在这一品经里面，这一品经比较长，一共有三卷，第八卷、第九卷、第十卷。这三卷经文里面给我们说毗卢遮那佛的依报，依报用现在的话来说，就是佛的生活环境。具三世，三世是讲过去、现在、未来。我们凡夫也有三世，三世不能够圆融，也就是说过去不能把它拉回来。譬如去年，去年已经过去了，不可能把去年那个境界再拉到我们眼前；未来，明年还没到，也不能把明年提前到今年就看见。但是佛的世界就非常奇妙，虽然有三世间，它是圆融的。不但三世圆融，十方也圆融。清凉大师讲「融摄无尽」，就跟微尘里面包容刹土一样，佛在经里面给我们称不思议解脱境界。这是宗旨，这一品经的宗旨。
　　「令诸菩萨发生信解，成就行愿为趣」，趣是趣向，也就是说，说这一品经的目的何在？是希望这些诸菩萨们，当然佛讲《华严》，当机大众都是法身菩萨，虽然是法身菩萨，他们所证得的还没有圆满，由此可知，华藏会上是帮助这些法身菩萨们证得究竟圆满的果位。所以这一品经一定要熟，帮助这些菩萨们生信起解，成就大行大愿，以这个为趣。
　　清凉说得简略，其余的在前一品已经说了，所以在此地就把它省略掉了。李长者在《合论》解释这一品经就说得很详细，也很值得我们做参考。他解释这一品是用十个段落，十门分别。首先是讲这一品的来意，长者说这一品之来，是答覆前面三十七个问题。三十七问当中，有问到佛世界海、众生海、波罗蜜海，一共问了三十七句，这一品就是答覆前面菩萨的疑问。「此品举如来五位中行业因果报得」，这个五位就是菩萨修学的五个阶段，十信、十住、十行、十回向、十地，细说五十个位次，略说五位。修行一定有果报，你修行到什么程度，果报就现前，因果分明。清凉大师判这个经「五周因果」，所以一定要说明这些事实真相。
　　第二是解释品名，为什么叫「华藏世界品」？清凉在《疏》里面给我们说得很多，前面跟诸位报告过，我们看长者的讲法，疏跟论合起来，我们对於名题就更清楚、更了解。「释品名目者，为说此佛境报得之土」，毗卢遮那的果报。从这个地方我们就要联想到，我们这一生得人身，居住在这一块土地上，日常生活当中所感受得到的，一个是物质生活，一个是精神生活，这是我们这一生到这个世间来的果报。
　　果报怎么来的？当然是过去生中修的因。如果过去生中修的因好，我们这一生果报殊胜，这是一般人讲享福。「修慧积德」，这四个字重要！享福如果不知道修慧积德，这个福报享完就没有了，苦报就来了。从果上我们就知道因，果殊胜，因一定好；果不好，因一定不好。看佛，回过头来看我们自己，就会看得很清楚。明白这个道理，看清楚事实真相，我们自己信心生起来了，也知道自己一定要修善因，你才能够感得善果。
　　果报里面最殊胜的，我们在这里看到毗卢遮那佛。所以古大德常说「不读《华严》，不知道佛家的富贵」；换句话说，不读《华严》，你永远不知道成佛他那些的受用，人间天上不能为比！佛是凡夫修成的，毗卢遮那佛为我们示现，不是炫耀他的富贵，而是告诉我们：我们每一个众生都有如来智慧德相；换句话说，我们的智慧、能力、富贵跟毗卢遮那佛是相等的。相等，为什么我们今天变成这个样子？得好好想想，怎么会变成这个样子？佛教导我们没有别的目的，是希望帮助我们恢复；我们哪一天恢复了，我们的生活那就是《华严经》上所写的，这是佛法教学的目的。其他的意思跟清凉所说的完全相同，我们就不再说了。
　　第三段，他讲「华藏世界因何报得」。这一段清凉也说过，长者此地所讲的可以做为一个补充。我们多学一遍有一遍的利益，所以我们还是把这一段文读一读。「从初信心，至於八地已来，恒以大愿力持，令其不退菩提诸波罗蜜海，教化饶益一切众生」，我们只看这一段。这一段我们要学，你才晓得佛是这样修成的。从初信心，当然他这个信心是初信位的菩萨，我们现在还达不到；虽然达不到，我们要努力。
　　试问问，我们在这一生当中能不能达到？答案是肯定的，问题就是你肯不肯认真去学习。你为什么达不到？你的烦恼习气不肯放下，你达不到。为什么不肯放下？你不信佛！对佛所讲的很喜欢听，经典很喜欢读、很喜欢研究，就是不相信。什么叫不相信？不能依教奉行就是不相信。佛教给我们万缘放下，我们偏偏放不下，这就是不信！这些事情我在初学佛的时候，李老师常常教导我，曾经给我说过：有多少出家人到老死都不相信。我初听感觉得很讶异，出家人做了大和尚，做一辈子到老到死，怎么还不信佛？老师跟我们解释，我们才明了：没有做到。
　　不要说别的没有做到，三皈都没有做到。「皈依佛」，皈是回头，依是依靠。佛是什么？佛是觉，从迷惑回过头来要依觉。真的，我们想想老师的话说得不错，一生他迷惑，他都不觉悟，所以皈依佛这一条没做到。「皈依法」，法是正知正见，正知正见的反面是邪知邪见，有几个人从邪知邪见回过头来依正知正见？皈依法这条没做到。
　　皈依法怎么修法？我在讲席里头讲得很多，常常提醒同学们，放弃自己的成见，放弃自己的分别执著，随顺经典的教诲，那叫皈依法。我对人对事对物，我的看法、想法一定要以经典教诲为依归，这才真正皈依法。所以佛陀在世，我们以佛为师；佛陀不在世了，我们依靠什么？依靠法。佛陀不在世，三宝是法宝第一；佛陀在世，佛宝第一。我们没有皈依，连皈依都没做到，你怎么能谈得上信佛？「皈依僧」，僧是六根清净，一尘不染。想想看，我们的六根天天还是染污。
　　三宝「佛法僧」，它的意义就是「觉正净」。觉正净反面是迷邪染，我们现在天天还是搞迷邪染，并没有从迷邪染回过头来依觉正净。所以三皈只是形式，没有实质。实质的三皈，是从迷邪染回过头来依觉正净。