大方广佛华严经净空法师第601-800集-第357章
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你要问如何具体皈依？具体皈依是经论，就是世尊灭度之前留给后世的「四依法」，依法不依人。法是经典，我一定要依靠经典著手。人所讲的，那我要仔细观察一下，他所讲的跟经典讲的是不是一样的？一样的我依他，不一样的我不依他。这里面的道理，善导大师在《观无量寿佛经》注解，他的注解叫《四帖疏》，也叫《观经疏》，「上品上生章」里面讲得很详细。这部经我们讲过，「上品上生章」这一章我们也单独讲过，诸位去看看、去听听，你就明白，知道我们学佛怎么学法才叫如理如法。佛教给我们做的，我们一定要做；佛教给我们不可以做的，我们决定不能做。
譬如《十善业道经》上，佛教给我们不杀生、不偷盗、不淫欲，我们要真做！教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，我们做到没有？小小不如意，心里面就有瞋恚，完全违背佛陀的教诲。自己喜欢的东西就生贪爱，六根接触六尘境界不生智慧，生烦恼、生贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是烦恼，哪里皈依过？哪里听话？没听佛的话，真的不信！
为什么会不信？这个事情，我早年学佛，二十六岁亲近章嘉大师，这些问题我都曾经提出来请教大师，大师告诉我：不解。最初我听了不懂，经我看得懂，我理解；理解，没做到；没有做到，他老人家说就是不解。所以他给我做了一个总结：佛法是知难行易。你真知道，你一定做，做很容易。你为什么做不到？你没有真正知道，你那个知是一知半解，你知的不够透彻，所以你做不到。如果你真正知道佛教给你这是大利益，你哪有不干的道理！
譬如我们讲十善业前面这三条，不杀生，不杀得长寿，健康长寿，不盗得大富，不淫得相好光明。你要是真正晓得，这些果报是我们生生世世所祈求的。我们祈求果，不知道这果怎样才能够修得？它有因，因是十善业。成佛了，佛一切圆满，那就是他十善的因圆满。
所以我们看到很多佛像，特别是画的佛像，画的佛像很多头部都有圆光，圆光顶上写三个字。这三个字有的时候是用中文写的，有的时候是用梵文写的，或者是用藏文写的，念法都一样：唵、阿、吽。早年章嘉大师写这三个字送给我。唵、阿、吽是什么意思？身、口、意，原来就是十善业。这三个字挂在圆光顶上，意思就是告诉我们：佛这样圆满庄严的德相，就是十善业的圆满。因就是十善业，身三、口四、意三，十善业修圆满就是究竟佛果。我们这才懂得这么一个道理。
所以我们在这个世间，我们要想这一生当中有成就，我能不能对别人打妄语？不可以！别人打妄语骗我可以，为什么？他搞三途，他搞六道。我为什么不可以？我这一生决定要超越六道轮回、要超越十法界，那你就不能再搞六道了。十恶是六道，十善是佛菩萨。
出家，佛在入灭之前给我们后世弟子两句话的开示，「以戒为师，以苦为师」，生活过得苦一点好，为什么？常常有出离的心。这个世界太苦了，不会生留恋，你出离的念头、意念很强。如果生活太富裕，过得太舒服，「这地方不错嘛」！对於了生死的念头就淡薄，你舍不得离开。以苦为师！古大德常常讲「比丘常带三分病」。睡眠，佛陀在世的时候只睡四个小时，睡眠不足；饮食一天只吃一餐，现在讲是营养不足。样样都不许你足，以标准你欠缺三分，欠缺三分没有大碍，你还有体力来学习，还有精神来修行。如果缺乏得太多，你就生病，那不行，什么事都不能办；身体虽然好，不是很好、不是太好。非常有道理！以戒为师，那是完全依照佛的教诲。佛的行业，他一生的行为、造作记录下来就是戒律。佛的思想、佛的行为完全是性德自然的流露，我们常讲的纯净纯善。
我们没有见性，没有见性怎么修？仿效佛那个方法我们来修学。学佛可以渐渐把我们的性德引发出来，我们要随顺佛的那种思想、言行，不能随顺自己烦恼习气；自己烦恼习气，要知道那是轮回心造轮回业。所以，我们连初信菩萨都做不到；初信位菩萨，佛在经论里面把这个标准讲得很清楚，三界八十八品见惑断掉了。我们没断，一品都没断。
我常常劝同学们，你要想真学佛、真有成就，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下。你要是不放下，初信位你永远不能达到。这些东西统统放下了，是不是就能达到初信位的标准？给诸位说，还不到。但是你很可能得到初信位这个地位，为什么？你的大障碍除掉了，剩下那些小障碍就不难突破。
小障碍怎么帮助突破？《阿难问事佛吉凶经》讲得好，那是小乘经，《华严》是大乘经，大小乘经都一样。头一条亲近善知识，听从善知识的教诲；第一个条件是从明师受戒，《阿难问事佛吉凶经》头一条「从明师受戒」。那个戒是广义的，不是五戒十戒，不是这个意思，那是教诫，你要接受好老师的教诲。好老师的教诲一定跟经论相应；如果跟经论不相应，那不是好老师，那可能是邪师说法。
我们在此地看到「从初信心至於八地已来」，他经历多少位次？八地上面是九地、十地，五十个位次他完成了四十八，四十八个位次都是靠著愿力不退转。所以，你没有坚强的愿心，你很容易退转。凡夫修行要修无量劫，什么道理？退转，不是别的事情。我们在《华严经》上看到善财童子一生成就，真的是从初学，像我们这样的程度从初学，他一生证得圆满的佛果。什么原因？不退转。果然不退转，凡夫成佛这一生足够，哪里要三大阿僧只劫！所以我们的病，就是病在进得少退得多，真的叫进一步退十步，哪一年才能走到目的地？
怎样能保持著不退转？精进，勇猛精进。精进一定要克服自己的懈怠，我们的退转，吃了懈怠的亏，懒散！还是佛讲的话：我们吃不了苦头，不能吃苦。再加上又不能吃亏，那就难了，太难太难了！能吃苦还得要能吃亏。能吃亏，这个人有福报。为什么？他心地平静，他「於人无争，於世无求」，他心是清净的。清净心与禅定相应，定能生慧。总得要好好想想，想想自己为什么不能成就？
我们发的愿也是假的，不是真的。就以四弘誓愿来讲，这是最普通的、最普遍的，是一切诸佛如来在因地所发大愿的总归纳。阿弥陀佛四十八愿也不出四弘誓愿，归纳到最后是这四愿。「众生无边誓愿度」，我们天天念，真的有没有这个愿？没有！在芸芸众生之中，念念还是顾自己，没有想到别人，这一愿忘得干干净净。做早晚课的时候念一念，念完之后就忘掉了，日常生活当中再也提不起来，怎么能成就？你怎么会精进？所以「烦恼无尽誓愿断」，你断不掉，你没有在断烦恼上下功夫。「法门无量誓愿学」，纵然想学，学了不懂，为什么不懂？你有障碍。什么障碍？烦恼障碍。烦恼障不断，所知障不断，你的智慧不会开；智慧不开，佛法不但读不懂，听也听不懂。先要把自己的业障消除，障碍去掉，然后菩提道上才一帆风顺。
自己成就了才能帮人，菩萨总是自行化他，自他两利，利人利己，利己利人。那就是底下所讲的，「诸波罗蜜海，教化饶益一切众生」。诸波罗蜜海，一般大乘教里面讲六波罗蜜。我们自己想想，我们今天从早到晚接触的一切人事物，是不是在修六波罗蜜？我有没有修布施？布施绝对不是捐钱，捐钱只是布施的一种。布施是什么意思？用现在人好懂的话，为众生服务，那就是布施。是不是真心诚心诚意？我们常说菩萨用的心：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心为众生服务，这是布施。为众生服务有服务的方法，一丝毫都不紊乱，有条有理，这就是持戒；有规矩，不乱来的。有耐心、有恒心，天天做，做得很快乐，忍辱波罗蜜！不但能忍，而且天天还再求改进，改进是精进波罗蜜。为大众服务的时候心里面有主宰，绝对不会被外面境界动摇、不会被外面境界扰乱，禅定波罗蜜！虽然天天做，纵然天天做同样的工作，心里头不著相，没有妄想分别执著，真正是「作而无作，无作而作」，般若波罗蜜！无论我用什么方式为社会大众服务，统统具足六波罗蜜，你在行菩萨道，你真的在用功，真的在修行。
我们举一个简单的例子，家庭主妇修菩萨行、修六波罗蜜，她怎么修？全心全力为一家人服务，把这个家庭照顾好，让家庭每一个人生活得很快乐、很欢喜，这是布施波罗蜜，这里头三种布施都有。财布施是什么？我用身体服务，整理这个家庭，每天给你们洗衣服、烧饭，整理这个家庭的环境，这是服劳役，内财布施。内财布施的果报比外财布施殊胜很多，外财是你自己没有劳力。所以她在家行菩萨道，修布施波罗蜜。家里面家事，有规矩、有法度，井井有条，丝毫不乱，整整齐齐，让人一看赏心悦目，这是持戒波罗蜜。每天做同样工作，做一辈子她不厌倦，她不以为这是麻烦，忍辱波罗蜜。家庭里面的生活，天天在想求改进，方方面面；烧饭也求改进，希望愈烧愈好吃，精进波罗蜜。心里头决不为外面境界所动摇，不会羡慕别人走出家庭做职业妇女，好像有种种荣耀，人在家里烧饭好像没出息，她绝对不动摇，禅定波罗蜜。她对於一切理事、境界清清楚楚、了了分明，般若波罗蜜。
我举家庭主妇一生管理家务，洗衣服、烧饭，菩萨！她自己能这么做，她能感化她的邻里、亲戚朋友。亲戚朋友一看，这人是菩萨，不是凡夫，她每天在修六波罗蜜。以这个修行的功德回向求生净土，哪有不往生的道理！
所以诸位同学要晓得，你真正发心修学，不论你过的是什么样的生活，不论你是什么样的身分，不论你是什么样的行业，统统都能修！就在你本位，生活本位、工作本位、行业本位，不要去改行。我们在《华严经》末后五十三参上看到，你看看五十三位善知识，各行各业，男女老少，统统都有！都是在他本位上修波罗蜜。
五十三参里面有当老板的，开个店，他在那个地方修六波罗蜜，修普贤十愿。他在那里修布施，修布施是对哪些人？对他的顾客。为他的顾客来服务，顾客所希求的东西他都把它具备了，货真价实，绝对没有欺骗众生，不欺骗主顾，他在那里修布施波罗蜜，同样也是财、法、无畏。童叟无欺，持戒波罗蜜。耐烦做事，应付顾客有耐心，不怕麻烦，忍辱波罗蜜。你们去想，无论干哪一个行业，六度齐修！所以，没有一法不是自利利他，没有一法不是教化饶益一切众生。问题在哪里？你会不会？你不会，你在造业；你要是会了，你在修菩萨道。
美国旧金山甘老居士跟我讲，她这个老朋友往生坐著走的，她就是家庭主妇，预知时至。她天天做家事，修六波罗蜜，以这个功德念佛回向求生净土，她的愿望达到了。修行不是一天到晚敲著木鱼、烧香礼拜，不是，那是形式！我们要在这些地方学。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著看李长者给我们介绍这一品大意，他在第三段里面为我们讲「华藏世界因何报得」，我们在这里面学习的东西很多。
文字接著他说「当知风轮是大愿波罗蜜所成报故。众生世间，妄想业风所持；如来世间，以大愿力智风能持诸境」。这个文字一般人很难体会，我们把它解释一下就懂得了。风轮，用现在的话来讲就是活动，风是动的，轮是圆满。佛菩萨应化在这个世间，众生生活在这个世间，如何在一生活动当中都能够做到尽善尽美？我们活动是圆满的，圆满就是没有欠缺的，我这样一说大家就懂。菩萨他的活动是愿波罗蜜，愿力！我们不说多，四弘誓愿；阿弥陀佛的活动，四十八愿。所有一切的活动都不离开这个愿力，果报殊胜。毗卢遮那佛这个果报是华藏世界，阿弥陀佛他那个风轮的支持是四十八愿，果报是极乐世界。回过头来讲众生，我们六道凡夫，六道凡夫所有一切的活动是妄想业力所持的，这两个是强烈的对比。
「如来世间」，这讲华藏、讲极乐，「大愿力智风」，我这个讲法大家好懂。风轮是圆满的活动，这是本意。在众生里面来讲，就是你一生全部的活动，那也是轮的意思。不管你的活动是善是恶，你是业力。佛菩萨是愿力。菩萨特别加个波罗蜜，佛的不加波罗蜜，佛圆满。所以菩萨修行里面，利他里头有自利。而如来果地完全是倒驾慈航，他自利圆满，在十法界里面现身说法纯是利他，没有自利，完全是表演给别人看的，启发众生、觉悟众生，那是智力。
长者后面两句话说得很好，「智能随愿，愿能成智」，这两句话重要，我们不能够疏忽。我们的愿为什么发不出来？没有智慧。智慧怎么能成？智慧要靠愿力，没有大愿力，没有不退的愿力，真实智慧就不能现前。所以智跟愿相辅相成，世出世间法都没有例外。你仔细观察孔子、孟子、老子、庄子，他们的成就有愿力，世间人讲立志，立志就是佛家讲的愿力。佛家讲发愿，世法讲立志。
「还以大愿法身大智之所报，成风轮之体」，那就是一切活动的动力之来源。为什么诸佛菩萨在十法界里头示现教化众生不疲不厌？长者这个说得好，说得很透彻，大愿大智！
后面他又说「若无法身，一切诸行总有为故。若无智愿，法身无性，不能自成，何况成他」，这是说法身怎么来的。李长者也是华严菩萨的化身。由此可知，法身与智愿关系非常密切，没有智、没有愿，法身也没有，自己不能成就，怎么能成就别人？法身是智慧，是对於事实真相的认知。
「以此三事为缘，方堪利生，不滞空有，进修功熟」。这三桩事情：智、愿、法身，具足这三个条件，你才有能力胜任度化虚空法界一切刹土里面的众生，空有两边不著。学佛不发大心，怎么能成就？发大心重要！
这里面还有几句话说得很好，我们必须要记住。「报不虚得，皆有所因。若不知因，云何修果」，这几句话非常非常重要！报是果报，果报不是凭空掉下来的，它有因。善的果报有善因，恶的果报有恶因，你不知道因，你就不能修果。这两句是讲善因善果。佛教你的都是善因，你不肯修，你希求善果，哪有这个道理？
我们生在现前这个社会，这大家都晓得，佛在经上讲的「五浊恶世」，浊就是今天讲的染污。现代人对於一切的污染，可以说是都有很深刻的认识，我们环境的污染，我们的生活被污染了。怎么说生活被污染？我们吃的东西是污染的，即使是素食，蔬菜被农药污染，稻米也被加工里头污染。往年在台湾，米看起来很好看，它加了化学东西在里头，所以看起来很好看。农夫把米卖出来，他自己不吃，他自己吃的稻米不加任何污染，他吃。蔬菜也是如此，他自己种的菜不用农药，不用化肥，自己吃的。所以，我们的生活被污染了。水被污染，自来水里面也掺化学药物。再跟诸位说，空气被污染，蓝天白云看不到，看到天空灰土土的，这叫「浊」。「恶」是什么意思？人人都在造十恶业，不知道修十善，他在造十恶，佛把这个时代称为五浊�
