大方广佛华严经净空法师第601-800集-第360章

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　　长者这篇文章很长，同学们如果有缘分应当看看。学《华严》，两部重要的参考资料，一个是清凉大师的《疏钞》，一个是李长者的《合论》。早年我的老师方东美先生告诉我，这两部书是国宝，他老人家一生，晚年的全部时间都用在这两部书上。那个时候他在辅仁大学博士班开「华严哲学」，哲学系的博士班，他对这两个注解用的功夫很深。我跟他学的时候，那时候还是在家，还没有出家，他就把这个介绍给我。我对於《华严》确实有特别的爱好，大概在我们现在讲，过去生中学过这部经，老师给我介绍这是缘，把宿世的善根引起来了。所以对於这部经，那时候刚刚接触，还不懂，还没有学过，但是非常喜欢，宿世的因缘！
　　我们把它的文念一念，从前面念起。「华藏世界所有庄严境界，能现诸佛业。众生三世所行行业因果，总现其中」，这是我们刚才念过了。再接著「或过去业现未来中，或未来业现过去中，或过去未来业现现在中，或现在业现过去未来中，如百千明镜，俱悬四面，前后影像，互相彻故」。这段文我这一念大家就晓得就明白了，后面是个比喻，时间的障碍突破了，过去行业可以在现在看见，你就知道过去。未来的行业也能在现在看见。这个奇怪，未来还没有来，怎么会知道行业？现在时间到了，好，我们下一个钟点接著说。
　　诸位同学，我们接著再看李长者下面所说的话。他说「或过去业现未来中，或者未来业现过去中，或者过去未来业现现在中，或现在业现过去未来中」，这段话说明三世，过去现在未来三世障碍突破了。我们知道三世突破了，空间维次当然也就突破了，十方三际变成现前的一个境界。
　　这个现相，他下面举个比喻说「譬如百千明镜，俱悬四面，前后影像，互相彻故」。他说这几句话，使我们想到他那个时代贤首国师就造了这么一个境界，他在宫廷里面讲《华严经》，可能也是讲到这些地方，听众很难理解。他就请皇帝造了一个八角亭，八角亭是八个面，每一面放一面大镜子。造好了之后，你们谁要是不懂，这个境界不能理解的，你就到亭子当中站一站，仔细观察，八面镜子把你的身体形相前面后面全都照到了，全都看见了。把背后可以映到前面，前面可以映到后面，左面可以映到右面，右面可以映到左面，就像这个意思。你在这个里面看到重重无尽的身相，一个人变成了无量无边的人，在理论上讲没有边际的，无数的。这才明了《华严》里面所说的义趣，真正的法界，确实是这个样子。
　　他底下讲「为法界之体性无时故」，这说出来了。法界的体性里头没有时间这桩事情，也没有空间这桩事情，时空都没有；时空是假的，不是真的。我们读相宗《百法明门论》，《百法明门论》里把时间跟空间排在哪里？排列在不相应行法里头。什么叫不相应行法？第一个它不是心法，它跟心法不相应；第二个它不是心所法，与心所法也不相应；第三个它不是色法，与色法也不相应。但是它有这种现相，这种现相从哪里生的？从概念上生的，真的从心生想，它不是真的。用现在的话来讲，抽象的概念，时间跟空间是抽象的概念。法界体性里头没有。法界体性不但没有不相应行法，连心、心所法都没有，为什么？它是无为法，它不是有为法。法界体性是无为法，所以一切众生搞错了。
　　「妄计三世之业」，众生的虚妄在那里计度分别，以为有三世；以为有三世，这才有三世之业。这个时候人觉悟了，空间、时间这个障碍全部突破了，一切众生三世之业统统在无时空里面见到了。觉悟的圣者，可以说阿罗汉以上，他们突破了时空。一切众生在时空里面的业习果报，在觉悟者的突破时空这个境界里头统统都看到了。
　　所以长者引经说，「智入三世，而无来往」，这是佛在经上讲的，这完全是智慧，绝对不是妄想分别执著。妄想分别执著，你就堕在三世里头，不了解事实真相。转识成智，你就能入一切众生三世境界之中。入三世是没有来往，所以在法界性体里面，没有生灭，没有来去（这个来往就是来去，没有来去），没有一异，没有常断，《中观论》上讲的「八不」，那个觉悟之人，他就入这个境界了。
　　下面他又引经说，这是佛在经上讲的，「佛子汝应观，刹种威神力，未来诸国土，如梦悉令见」，这个是第一首偈。佛子是佛的学生，这里就是称菩萨，你应该观察到。刹种这是大世界，佛刹大世界，刹种。他的威神力，在这个里头你能够看到未来的诸国土，就像梦幻泡影一样，你统统见到，见到未来的诸国土。
　　如来教化众生容易，他知道你过去生生世世的行业，也知道你未来你的业习果报，说法契机。我们众生很困难，不但对别人不知道，对自己也不知道，所以自己修行、帮助别人都有很大的困难。要突破这个困难，还是要认真修行。要怎么样把妄念断掉？念佛是很好的方法，可以说八万四千法门里最殊胜的方法。
　　要怎么念？决定不能夹杂。大势至菩萨教给我们，那是真正的念佛方法，「都摄六根，净念相继」八个字，大势至菩萨念佛的方法。「都摄六根」是什么？六根不往外头六境去攀缘，眼不再攀缘色法，耳不再攀缘音声，鼻不攀缘香，舌不攀缘味。不攀缘怎么办？随缘，你得自在了，随缘而不攀缘，你的心是定的。攀缘的心是动的，随缘的心是静的；攀缘心是迷的，随缘心是觉的，我们要懂这个道理。随缘而不攀缘，心常常在清净平等觉，与这个相应。
　　下面他还有两首偈，这都是引用经上说的，「十方诸世界，过去国土海」。你看这个经讲过去的，不是现在的。「咸於一刹中，现像犹如化」，梦幻泡影，化！这是讲什么？讲你即在刹那之中见到过去十方诸佛的国土。当然这个国土里头有许多众生，过去的刹那当中就见到了。我们在书本记载里头读到，天台智者大师读《法华经》，读到「药王品」，他老人家入定了。定中他见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还听了一堂课。醒过来之后，他告诉别人，释迦牟尼佛灵山一会到现在还没有解散，还在那里讲。智者大师是隋朝人，距离释迦牟尼佛灭度一千多年了，过去的，过去的事情，他在定中见到了。证明《华严经》上所讲的不是假的。我们今天见不到，业障障碍住，这个业障就是妄想。
　　所以诸位要好好的修行，要认真努力，要觉悟，不要迷惑。《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。真正老实念佛，不用出门，在家里面供上佛像；不供佛像也没有关系，心里头有佛，真佛！供上佛像，心里头没有佛，那个佛像是假的，不是真的。放下万缘，提起正念，正念就是一句六字洪名，这样念佛肯定成就。我们今天念不成功，念不成功是什么？心里面有烦恼，妄念太多；口里头闲话太多，废话太多，把功夫完全破坏了。所以虽然手上拿著念珠一天念到晚，功夫不得力，你要晓得原因到底在什么地方？你要把原因找到，把原因消除，功夫才能得力。
　　我们最近在婆罗州，马来西亚婆罗州古晋的山上建了个念佛堂，悟忍法师在那边照顾。现在那个念佛堂还没有落成，大概还要两三个月。建好了之后，我教她：你们真正要想念佛有成就，念佛堂里所有的人，无论在家出家，你到念佛堂念佛，我教你一个方法，止语，不说话。你到那个里面去，念一天，一天不说话；念一个星期，一个星期不说话；念一个月，一个月不说话；念一年，一年不说话。不跟任何人交谈，你的心是定的，你的心也会清净，没有什么妄想好打了，没有话好说了。
　　所以山上不但是没有报纸，没有杂志，没有电话，也没有传真；换句话说，跟外面完全隔绝。跟任何人都不打招呼，你在里头好好念佛。这是我们现前的微薄的能力能够提供一个念佛的环境。你如果想说话，马上就迁单，就请你离开。所以到那里念佛先要好好去想想，跟你的家人消息都断绝，你家里发生什么样的事故你也不闻不问，一心念到底。
　　李老师过去在台中讲佛七的念佛，他举了个比喻，你们来参加打佛七，来念佛，在很用功的时候，如果在这个时候你家里头来个人，跟你讲你家的房子被火烧了，这时候你怎么办？赶快慌慌张张回去了，你的念佛是假的，不是真的。如果真的是念佛，你家里火烧了房子，听就跟没有听到一样，你还是一心不乱，一句佛号念到底，那叫真念佛。谁能做到？没有人能做到！
　　所以李老师常常以开玩笑的话说，现在学佛修行不是真的。不是真的，那是什么？他老人家说得很不客气，说得也很不好听，玩弄佛法，哪里是修学佛法？换句话说，在佛法佛门里面是消遣，不是真修。真修的人，现在很少见得到了，找同参道友到哪里去找？找杂心闲话的很多，念佛的时候满像那么回事情的，这一枝香念完离开念佛堂，杂心闲话，张家长李家短，那个功夫怎么会得力，怎么会收到效果！李老师都是讲实话。
　　末后这一首偈，「三世一切佛，及以其国土，於一刹种中，一切悉观见」。这三首偈都是讲刹那当中都能见到过去现在未来。论主也有一首颂说，是偈子，这个地方引用的也是三首。「三世无有时，妄计三世法」，虚妄计度分别有三世法。「以真无妄想，一念现三世」，真心真性里面没有妄念。一念是真，二念是妄；妄里面才现三世，一里头不现。一里头能见，现是见的意思，你能够见到三世，妄念里面就有三世法。所以我们要想见到三世，过去现在未来都能够见到，没有别的，你能够到一念，你就能见到。时空的维次突破了，一念当中没有时空维次，这个时候的法界是什么？是一真法界。一念见一真法界，二念一真法界没有了，就变现出十法界。
　　所以诸佛菩萨从这个上面来说，我们的差别在哪里？诸佛菩萨永远保持一念，那叫禅定，叫甚深的大定。九法界的凡夫保不住，他要落二、三，就这么回事情。所以一切诸佛看我们众生，他说都是佛，本来是佛，怎么看的？一念！一切众生，连我们也不例外，我们也在里头。譬如我们睁开眼睛看外面的境界，第一念没有分别，第一念是见性，见外面的色性。但是第二念就麻烦，第二念就变了，第二念就转变成识了，麻烦在这里；第二念就起分别执著，愈迷愈深。第一念眼见色，耳闻声，鼻嗅香，口尝味，没有妄想分别执著，第一念，第一念确确实实没有妄想分别执著；第二念妄想分别执著跟著就起来了。
　　第一念跟第二念这里头间隔时间是多长？如果时间长我们会发现，它时间太短，我们简直没有法子发现。《仁王经》上讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一个生灭就是一个念头。所以念头跟念头之间时间的间隔，我们就是用《仁王经》上讲的话，一秒钟的二十万分之一；换句话说，二十万分之一秒，你怎么能发现！第一念落到第二念了，好像我们眼一见色马上就有分别了，它太快了。从自性佛堕落到凡夫，第一念是自性佛，第二念是凡夫。愈迷愈深，回不了头！
　　这个论主后面又说，「三世无时者，亦无有一念」。那个一念是方便说，妄想分别执著统统打掉了，哪里还会有一！有一，一的对面是二；二念没有了，一念也没有了。「计著三世法」，你计度分别，你著了；计就是分别，著就是执著，你分别执著有三世，有过去有现在未来。「总现无时中」，根本就没有时间，这个地方变现出时间出来了。「了达无时法，一念成正觉」，你要明了通达根本就没有时间，根本没有空间，没有十方，没有三世，这个人成佛了，成正觉就成佛了。我们现在对十方三世忘不掉，念念还是分别执著。
　　我们要问，释迦牟尼佛在《华严经》上不是也讲过去现在未来，不是也讲三世吗？而且还跟我们讲微尘里面、毛端毛孔里面都现一一世界海微尘数的世界，重重无尽，这不是跟我们说的这个境界？释迦牟尼佛有没有分别，有没有执著？如果有分别有执著，他是凡夫，他怎么能成佛？这个疑问我们要到《坛经》里面去找答案。你看看《坛经》，永嘉玄觉禅师见六祖，六祖给他印证，他确确实实大彻大悟，明心见性。印证之后他就要走了，六祖留他住一晚，在曹溪住了一晚。六祖问他：你还有分别吗？他回答说：分别亦非意。我们明白了。
　　诸佛如来为我们讲经说法，不能不分别，不分别就没得说；不能不执著，不执著也没法说了。分别就是不分别，执著就是不执著，他是用这种手法教导我们。但是我们众生很难教，为什么？因为我们众生没有离开分别执著，所以永远听不懂佛所说法。什么时候我们明白了，佛不但是说法，佛所现的那些相皆是梦幻泡影，皆是「无所有，毕竟空，不可得」，我们才会觉悟。
　　由此可知，我们学教不觉，参禅不悟，念佛不能得一心，什么原因？妄想分别执著在作祟、在捣乱，让我们的功夫不得力。我们在这一段里面，这个是「华藏世界圆摄三世业境」，我们明白了，我们知道这是一回什么事情。知道之后怎么样？我们对於这一桩事要看淡！知道迷的人有，觉的人没有；九法界凡夫有，诸佛如来法身菩萨没有。没有是真的、是正常的，有是毛病、是不正常的。我们有这个观念、有这个执著，这是病，这是不正常的，自己一定要知道。
　　再下面第八段。第八段给我们说一个，这是解释「佛国本空，何为华藏世界出生所缘者」。佛国本空，为什么为华藏世界出生所缘？长者为我们解答。「缘何事意，缘意有四」。这四个意思第一个「为明二乘虽得解脱三界粗业，无有福智，不利众生，滞於涅盘」，这是第一个因素。我们一定要晓得佛国本空，这是真的，但是这个空不是空无，不是空什么都没有。你要这样解，你把佛的意思完全解错了，空跟有是一不是二。我们这个世间也是本空，当体即空，你以为这个世界真有？你以为这个身真有？你要这样分别执著，永远见不到事实真相。这些东西是什么？佛讲了，幻有！《金刚经》上讲的好「凡所有相，皆是虚妄」。这相是虚妄的，山河大地是虚妄的，这个东西梦幻泡影。你不能说它有，你不能说它无。你说它无，它有相；你说它有，相是空的，当体即空，了不可得。
　　这个话我不再重复讲了，我为了解释这个意思，好像用了六个小时。《华严经》前面讲过，这一句话讲六个小时，我说得很清楚很明白，不要以为这些相是真有，幻有。所以佛在经上常讲「真空不空，妙有非有」，真空不空他现相，相叫妙有，这相是什么？相非有，你才真正了解事实真相。
　　所以二乘人虽然把执著断掉了，这三大类的烦恼：妄想、分别、执著，执著断掉了，他不再执著了，世出世间法他不执著了，这是阿罗汉。但是他妄想分别没有断，所以他只得半个解脱，般若、法身完全没有证得。这半个解脱就是三界粗业，就是说他脱离六道轮回，他不再堕六道轮回。他在什么地方？在四圣法界，十法界里头最高的四圣法界，他在那里头。所以阿罗汉，你看长者在这里说的都是佛在经上说的，他没有福报，他没有智慧，他只证半个解脱。