大方广佛华严经净空法师第601-800集-第366章
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所以我常讲，名号是佛在这个地区、在这个时段教化众生教育的宗旨，是因为这个阶段、这个地区众生的毛病是没有仁慈心，对待一切人事物自私自利，对自己心地染污，烦恼、业障天天在增长，这是这个地区、这个时段众生普遍害的大病。名号是一付药，是一个处方，对症下药。众生肯学就是肯服这个药，那就是药到病除，你会证果的，这个一点不假，修行证果。哪些人证果？依教奉行的人证果了。释迦牟尼佛在世的时候，真的，证菩萨果位的，明心见性。释迦牟尼佛灭度之后，佛法传到中国，在中国这两千年当中明心见性的人不少。你看《高僧传》，你看看《居士传》、《善女人传》，在《大藏经》里头。那是什么？根熟众生，一生成就了。他为什么成就？他就是不违背这个宗旨，真正的皈依释迦牟尼佛，真正皈依了。从没有慈悲心回过头来修慈悲心，从不清净、从烦恼重重回过头来修清净心，远离一切烦恼习气，这叫真正皈依释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛称为本师，根本的老师，意思在此地。我们不能不懂！你要不懂，你是外行，你修什么？你怎么会有成就？
说到这个地方，后头还有一段，『一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净』，说大愿，后头「之所严净」是总结。这段经文里头三个意思，我们说了两个。现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七七六卷） 2002/7/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0776
诸位同学，请看「华藏世界品」经文：
【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来往昔於世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中，亲近世界海微尘数佛，一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。】
这一段经文，清凉大师在《疏钞》里面注的文很多，说得很详细，研究《华严》的同学应当要看《疏钞》的原本。前面跟诸位讲到这一段里面第二个小段，就是於多劫遇到许许多多的诸佛如来，『一一劫中，亲近世界海微尘数佛』。清凉在《疏》里面讲「不唯胜观释迦等佛」，胜观、释迦都给诸位介绍了，还有一个「等」字；「等」，清凉大师在《钞》里面也没有漏掉，也给我们说出来了。他说：第一个，「等然灯宝髻」佛，等这些佛。第二个意思，「等所供佛数」，前面跟诸位说过，三无数劫，第一个无数劫里面七万五千尊佛，第二个无数劫里头七万六千尊佛，第三个无数劫里面是七万七千尊佛，这个「等」是等同这些诸佛。第三个意思，那就是佛在一切经里面所说的十方三世一切诸佛。这一个字的意思就含了很多，这是我们应当要能够了解的。
注疏里面，注第三句就是『一一佛所，净修世界海微尘数大愿』这一句，这是第三句，就是第三个小段。清凉说「於多胜缘，一一净多大愿，愿净国等，不唯净一无生等，由上三重，故云深广」。一开端给我们讲的「显因深广」，这些真正的用意都是勉励我们效法学习。我们凡夫实在讲心量小，没有耐心，所以修学大法成就很难。我们看古往今来多少人修学都退心，能够修学不退心而成就的确实是少之又少，中国古人用凤毛麟角来形容，实在讲也不为过。这个里面前面清凉说的我们能懂，「於多胜缘」，这是讲本师佛修行的时间长；时间长，亲近诸佛如来的机会自然就多了。在亲近每一尊诸佛如来都激发起自己的大愿，这个愿产生了力量，愿的力量就变成行。愿跟行是离不开的，愿要没有行，这个愿是空的，虚愿。愿一定要落实，落实就是行；行不能没有愿，行要没有愿，就好比我们走路没有方向、没有目标。所以愿以导行，愿领导行；行以践愿，行落实大愿。
我们说到这个地方都不必讲得太多太玄，就像四弘誓愿，你是不是真正发了这个愿？真发这个愿，怎么样？他就落实，他真做。「众生无边誓愿度」，当然我们是凡夫，我们有心没有力，古人常说的「心有余而力不足」。力虽然不足，那个心是真的，那个心一点不假。力不足怎么办？充实自己的能力。在充实能力上，你可以看到他的愿是真的，不是假的。充实能力从哪里充实起？头一个断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，他真在这里下功夫；「法门无量誓愿学」，他真的在依教奉行。当然世出世间修学不能离开善知识，《阿难问事佛吉凶经》一开头，佛教导我们从明师受教，你不能离开明师。这个「明」，不是知名度很高的名，明是光明的明。光明的明，这个老师有修有证，真正善知识。我们在末法遇不到真正证果的人，从前李老师常常教导我们，这个老师有修有学就是好老师。找到能证的，那是个人特殊因缘，所谓是可遇不可求。
在末法时期，我们亲近善知识，这个善知识真的他在修，真的他在学，他的修学当然有成绩，我们在旁边冷静观察他的成绩，证明他的修学是真的，不是假的，我们要亲近这样的老师。法身菩萨当然不一样了，他们所遇到的是诸佛如来。师生之道，古人常说，缘分！可遇不可求。学生要找一个好老师不容易，老师要找一个好学生也不容易，也许更难，这里面总在缘分，总在感应；有缘一定就有感应。缘分往往不是这一生修的，我们跟好老师有缘不是一生的。我在年轻的时候遇到方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，决定不是一生的缘分，一生的缘分不可能。我年轻认识十几二十多位教授，名教授，有很多确实能明显觉察得到，一生的缘分；有许多可能是前生、再前生有缘分。但是跟这三位老师缘分深，不是浅的缘分，不是一世、二世、三四五世，不是！
从这些地方我们就了解，天下事，世出世间没有偶然的事。但是浅的缘分能不能加深？这是可以的。缘里头有一个增上缘，如果我们自己有很好的求学态度，这就是感，这个感往往能把缘分加深。佛法修学里头有道理，这个道理通世出世间，是贯通的。明了之后，人头脑清醒爽朗，我们常讲的最大的好处，不受外面境界动摇，你的头脑清醒。世间实在说，头脑清醒的人也不多，很容易迷惑。轻信一般世俗的言论，自己没有智慧去辨别判断，随顺世俗知见，往往把自己的机会失掉了，很可惜。所以我们常常听古大德赞叹「老实」，这一句话真不容易，「老实」真的叫宝贵。回头想想我们自己，所有一切的过失，不老实！自以为聪明，自以为别人都不如我，这个古人常讲的聪明反被聪明误。那是什么？你自以为聪明，最后是被你的聪明误了，许许多多好的机会当面错过；你自己觉得太聪明了。
我们只要冷静思惟观察，我们周边的、最接近的，我们相识的朋友、同学、道友，不相识的世出世间知名的这些人，你细心去观察，他们成就，什么因素成就的？他们失败、退堕了，是什么原因造成的？这种观察长自己的学问，长自己的见识。为什么？我们就会很小心谨慎避免过失，我们要抓住成功的因素，就是缘分。缘很复杂、很多，众缘之中我们要知道，最重要的是人缘。一切处所，佛法里面常讲，一切时一切处要跟众生结善缘。我们是善心，确实跟他结了善缘，可是别人变了心，变了态度，只要我们自己心地保持纯善纯净，这个缘会结到来生，结到后世。为什么？我们种的是好因。
这一世他为什么会变了心？他的生活环境周边有恶缘，尤其是不常常往来，中国古人常讲「近朱者赤，近墨者黑」，他的周边常常往来的是哪些人？常常往来都是些不善人，他就会受不善人的影响，他会迷失了本性，迷失了善心。唯有头脑冷静的人、心思细密的人知道，可以原谅的。要说可以原谅，我们的心已经不够厚道，应该怎么样？若无其事！平常心看待，若无其事。这个缘是什么？这个缘结在来生，结在后世。现在我们看，不要说社会一般大众，我们学佛的同学，信仰宗教的宗教徒，能够结现前的缘，现在也逐渐不多了，要结来生后世的缘没有了。为什么没有？他不懂这个道理，懂这个道理的时候，结来生后世之缘。我们的菩提道，长！一生不能证得圆满的佛果。毗卢遮那佛，你想想看，他修行的时间多长！他这么长的时间修成，我们回来想想我们自己，没有例外，我修行也要这么长的时间才能成就。你要是不结长远的来生来世缘，要想在菩提道上不退转，不容易！
我在年轻初学的时候，李老师对我们这批学生，时时教导我们要结缘！我们学生当中，确确实实大概有一半家境都是非常清寒，勉强度日，没有钱结缘。老师讲结缘不要钱，遇到人合掌令欢喜，不是一个好缘吗？有力量的，力量很薄弱，老师教我们。因为我们有二十多个学生是学讲经的，学讲经的法缘很重要。老师教我们，你们没有钱，有个两块、三块钱，这个可以，还有。买一包花生米，晚上老师讲经的时候，我们在门口接引大众，来听经的时候，给他合个掌，点点头，笑一笑，接引他一下，供养他一粒花生米、供养他一个小糖是结缘，老师教我们的。我们没有大的能力，这也不是天天做，一个星期一次，或者一个月一次两次。我们明白了，对於所有来听经的大众，我们都很亲切热心的来招呼。特别是讲堂将要开讲经的时候，大部分人都坐定了，这个时候还有来的，我们观察哪个地方有座位，带他、亲切他，统统是结缘！让他生欢喜心，让他感到这个道场里面所有的大众，常住、义工都非常亲切，所谓宾至如归，好像回到自己家里，父母兄弟姊妹这样亲切的接待，有需要帮助的，尽心尽力帮助他。
我们如果能力能帮得到的，好事！利益众生的事情，我们要做。我这一次在临安东天目山，看到那边念佛堂里面念佛的大众，齐居士告诉我：全国只除了西藏，其他各省、自治区、各个特别市的人统统都有。我说：你这是全国代表念佛大会，殊胜！为国家祈福，为全国人民祈福，这个道场无比殊胜的庄严。我勉励她要好好的接待。
经文一开端，里面含藏的意思，教我们要效法菩萨，亲近善知识，广结法缘。「愿净国等」，这一句就是我们平常讲的庄严国土，现在的名词叫净化社会、净化人心，这是现代的名词，佛法庄严国土就是这个意思，这样大家就好懂了。真正的庄严是身心清净，这是真的庄严，真善美慧都在其中，而不是外表的、形式的，那不是真正庄严。真正庄严是内心的清净、平等、正觉、慈悲，这是真正的庄严。
底下有一句不太好懂，「不唯净一无生等」，这一句话清凉大师自己有注解。他老人家举了一个例子「如智论说」，智论是《大智度论》，里面讲了一个公案，「五华供养然灯，得无生法忍」。哪有这么容易的事情！拿五朵花供养然灯佛，就得无生法忍，这不是太容易了吗？从事上讲，用香花供佛这是缘，我们也常常供，为什么无生法忍得不到？我们供的比他还多，为什么得不到？没有因只有缘，没有用处。如果有因，没有缘，那个瓶颈不能突破。古人讲将悟未悟，将悟未悟是什么？因具足了，缘不具足。你看《坛经》里头的意思，法达禅师念《法华经》三千部，三千部就是三千遍。《法华经》很长，念一遍大概是一天，三千遍，古人一般都是讲整数，我想像当中他应当是念了十年，十年的功夫。每天《法华经》念一遍，十年三千六百日，他专心，有因没有缘，也就是将悟未悟。
修行人没有真正觉悟，凡夫！凡夫有这样的成就，古今都一样，所谓什么？值得骄傲。别人没有我这个功夫，比不上我，值得骄傲。见六祖大师，给六祖顶礼的时候头没有著地，六祖看得很清楚。拜完之后起来，六祖说：我刚才看到你礼拜，头没有著地，你一定有值得骄傲的地方。你什么地方值得骄傲？他就说诵《法华》三千部，这个是很难得。六祖就考一考他：《法华经》你念得这么熟，念了十年，《法华经》里面讲的是什么？他答不上来。反过来他就向六祖请教。六祖告诉他，这部经我没有听过。六祖不认识字，当然不会读经，有很多经别人念给他听，他给你讲解。所以他就叫法达：你念给我听听。法达对这个经那是背得很熟，恭恭敬敬的在六祖面前背诵《法华经》，念到第二品，《法华经》二十八品，第二品是「方便品」。念到第二品，六祖笑一笑，可以了，后面不要念了，这个经的意思我知道了。给法达开示，讲《法华经》的大意，法达一听大彻大悟。这是什么？缘！他有因。法达再拜六祖的时候，头就著地了。
因跟缘我们要懂，我们今天没有因，纵然有缘，不能开悟。大论里面讲的，供养五朵华、供养然灯佛，得无生法忍。无生法忍是什么地位？《仁王经》上说得好，七、八、九这三地，七地菩萨证得下品无生忍，八地是中品，九地是上品，因深！我们看到这个事相上，这么容易他就证得果报，一定要晓得这是因深。我们不真修怎么行？大师接著说，「《金刚经》云，若有少法可得，然灯佛则不与我授记等。无法可得，是无生相。」他所修的，还是一句老话，妄想分别执著断了，无有少法可得，然灯佛就给他授记，你得无生法忍了，你现在是七地菩萨，八地菩萨，九地菩萨。你还有分别执著放不下，你是凡夫，你遇再多的佛也没用；而实际上，你一尊佛都遇不到，这是实话。为什么遇不到？你没有条件。纵然佛来了，佛来了也变成一个凡夫来教导你，绝对不是以佛身。
应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。现佛身，那是什么人？这三大类的烦恼，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明将破未破之时，这个时候你具足见佛的条件。佛可能以佛身来帮助你，或者以菩萨身来帮助你；无明将断未断，你走在这个瓶颈上。我们现前说老实话，诸佛菩萨在我们这个世间示现，我们不知道。他示现的男女老少、各行各业，也许我们天天遇到他，不知道他是佛菩萨再来的，不知道他是佛菩萨化身。我们只晓得他是个好人，说不定我们会发觉他是个恶人。佛菩萨何必要示现恶人？有。佛菩萨的示现我们没有办法理解，他什么样子都示现，他示现恶人一定有示现恶人的道理。我们现在看不到，过后从果报上就看到了；现前他是恶的，他是不善的，果是善的。所以诸佛菩萨的示现，真正是所谓莫测高深。
所以佛菩萨、祖师大德们常常教导我们，不可以轻慢众生。古时候寺院里面老和尚常常告诉人，道场上上下下一切大众不能轻慢。为什么？龙蛇混杂。你肉眼凡夫不认识，这个道场里面有佛化身来的，有菩萨、声闻、缘觉，你知道哪一个是？你看早年，这历史上有记载的国清寺（浙江台州），寒山、拾得疯疯癫癫的，听他说话语无伦次。他们在庙里面干什么的？一个是厨房烧火的，一个是每天来倒垃圾的，大众吃完东西，倒的时候，他天天拿出去，每天到这里来收；还有一个丰干和尚，在碓房里面磨稻子、磨米的，寺庙里
