大方广佛华严经净空法师第601-800集-第367章

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吃完东西，倒的时候，他天天拿出去，每天到这里来收；还有一个丰干和尚，在碓房里面磨稻子、磨米的，寺庙里一般人瞧不起他。以后才晓得寒山、拾得是文殊普贤的化身，丰干是阿弥陀佛的化身。这就是说明道场确实龙蛇混杂，你晓得他是什么人再来的？
　　所以我们肉眼凡夫、初学的人，要信得过善知识的教诲，不敢轻慢一个人，这就是普贤十愿的「礼敬诸佛」，对待一切大众，真诚心、恭敬心，你得福，种福了。把一切大众都看作是佛菩萨的化身，他示现是正面的，教我应当学习，向他学习；他示现是反面的、是负面的，教我反省，我有没有不善的心行。岂不是正面是教导我，反面也是教导我，都是我的善知识，没有一个不是我的老师。善财童子能够在一生证得究竟圆满的佛果，就是这个方法。这是后头五十三参，我们做不到。贡高我慢，目中无人，这是你烦恼断不掉，贪瞋痴慢。你虽然天天在学佛，贪瞋痴慢天天增长，这怎么行？功夫就是要贪瞋痴慢一天比一天少，戒定慧一天比一天增长，你的功夫得力了。善财童子一生成就，戒定慧天天增长，三学六度天天增长，与日俱增；烦恼习气、贪瞋痴慢天天减少，一生成功。他那个四弘誓愿是真的全部都落实了，断烦恼，学法门，最后成佛道。
　　第五十三参是普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，圆成佛道。善财那时候是什么地位？给诸位说，善财那时候是等觉菩萨。在五十三参里面，他参访摩耶夫人，摩耶夫人就是代表等觉，代表等觉菩萨有十一位。为什么用这么多人来代表等觉？等觉难！最后一品生相无明难断，十一位善友来代表。你看从初住，初住是吉祥云比丘，二住是海云比丘，三住是妙住比丘。五十三参里面出家人只有六个人，前面三个是出家人，代表三宝。我们皈依三宝，吉祥云比丘代表佛宝，念佛法门，海云代表法宝，妙住代表僧宝；如果讲戒定慧，佛宝是慧，智慧，法宝是定，僧宝是戒。我们从这里头细细观察，你就知道了，我们应当怎样修行。功夫当然会得力，只要你把门道抓住，功夫哪有不得力的道理！怕的是你自己不肯干。
　　所有退心的、退转的、堕落的，没有别的原因，烦恼习气不能放下，依旧随顺烦恼习气。善友的教诲，佛菩萨的经论，这叫耳边风。实在讲，他是喜欢，但是他做不到；不但做不到，实在讲，他也听不懂，往往他读诵、听闻把意思错解了。大师引《金刚经》上这一段话，我们就晓得，他已经证得般若空性，这就是大论里面讲的得法的真因。供佛那是缘，就像法达见六祖一样，他那个十年，专心！真是一门深入，长时薰修，他的因薰成了。遇到六祖给他一讲，他就悟入了，悟入法华三昧，就得到了。没有前面十年的修因，你遇到六祖怎么讲，你也不能悟入。当时与会大众很多，大家都在那边旁听，为什么别人不能悟？别人没有这个因，法达有这个因。
　　诸位同学，我们接著再看清凉《钞》里面所说的，他引用《俱舍论》的两首颂，「但由悲普施，被析心无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提」，这是一首。「六波罗蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圆满」，这是第二首。这两首需要解释，不解释很难理解。前面这一首偈四句，就是讲的四桩事情。「但由悲普施」，菩萨六度里的布施波罗蜜，著重在「普」字，普是没有分别，没有界限，平等的布施，这个是由於大慈大悲。你发心帮助一切苦难众生，像观世音菩萨一样，看到哪里有苦难，那个手就伸出来帮助他。菩萨没有分别，我需不需要帮助你，菩萨不分别这个，看到你有苦难赶快就帮助你了，这叫无缘大慈、同体大悲。「被析心无忿」，这就是《金刚经》里面所说的忍辱仙人被歌利王割截身体，「析」是割截身体，但是忍辱仙人心里面一点点忿恨都没有。他被歌利王凌迟处死，心里面是平静的，一个妄念都不生。这是什么？这是忍辱波罗蜜成就，圆满了。「赞叹底沙佛」，底沙是梵语，翻成中国是圆满的意思，赞叹圆满佛。「次无上菩提」，从这个基础上，再往上提升就是无上菩提。
　　清凉注解里面说得很好，这里头仔细看，六波罗蜜统统具足。他《钞》里头说得很详细，第一句是布施，意思非常明显；第二句里头有持戒、有忍辱。被人家欺负，被人家杀害，不报复，这是持戒。佛教导的，不可以怨恨心对人。《八大人觉经》大概初学佛的人都懂，「不念旧恶，不憎恶人」，这是佛的教诫！所以我们对於恶人，他以恶的行为加诸我们，我们没有报复的念头，遵守佛陀的教诫，这是持戒。清凉说「故能满尸」，尸是尸罗，就是持戒，持戒波罗蜜圆满了。「由内无忿，故成於忍」，内心里头一丝毫忿恨的念头没有，忍辱波罗蜜圆满了。「赞叹底沙佛，次无上菩提」，这个里头是精进波罗蜜，第四句是「定慧双满」。由此可知，六度都圆满了。一桩事，他举的例子，《金刚经》上所讲的歌利王割截身体，这一桩事在我们平常讲忍辱波罗蜜圆满，但是细细观察，六波罗蜜统统圆满了。
　　这是这个经上讲的「不唯净一无生等」，都是以我们的本师释迦牟尼佛因地修行给我们做榜样。我们在经典里面明白了，释迦牟尼佛久远劫前就成佛了。《梵网经》上讲的，这一次，这是三千年前在印度出现、示现，世尊自己讲的，这一次是第八千次。他常常来这个世间，以佛身来度众生，这是第八千次了。因为他赞叹圆满佛的缘故，精进不懈，超过弥勒菩萨提前九劫先成了佛，这个劫是小劫。由这里可知，按原来本来的意思，应当是弥勒菩萨先成佛，释迦牟尼佛后成佛。现在释迦牟尼佛在弥勒佛之前成佛，弥勒变成释迦牟尼佛的后补佛。这是什么原因？由於释迦牟尼佛勇猛精进，超过了，六度圆满。清凉说现在这个经上讲，「一一佛所，净修世界海微尘数大愿」，何况他遇到多佛，又何况时间长，多劫。最后的总结，由於上面三重说法，「故云深广」，深广的意思是从这个地方来讲的。
　　清凉注解第二段说，「然瑜伽起信等，约三乘教，一方化仪，一类世界，定说三只。今约一乘，该通十方，及树形等界，故云刹海尘数。是以宝云经言，我为浅识众生，说三僧只劫修行，然我实经无量阿僧只劫修行」，我们先看到这个地方。瑜伽、起信，《瑜伽师地论》跟《起信论》这两部书。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著作的，《起信论》是马鸣菩萨著作的，这里面多半是讲三乘教。「约三乘教」，就三乘教来说，教声闻、教缘觉、教菩萨，这三类不同根性的众生。「一方化仪」，他这个教学范围有局限，讲一方，不讲十方；讲一类世界，他不讲无量无边世界。所以多半说凡夫修行成佛要多长时间？三大阿僧只劫，「定说三只」，这就是通途所说。本经所讲的，「今约一乘」，本经所讲的是就一乘法说，《华严》是一乘教，这一点我们要明了。
　　古大德几乎共同认知，一乘教有三部经，《华严》、《法华》、《梵网》，古大德认为这三部经是释迦牟尼佛完全就自己亲证境界说出来的。这个我们懂得一点佛学常识的人都知道，佛说法根据什么？佛依二谛说法，这就是佛讲法的依据，依二谛；二谛是真谛、俗谛。真谛是什么？如来自己亲证的境界，他给我们讲。但是如来亲证的境界不是我们凡夫常识能够体会得到的，我们不懂。对初学怎么办？初学用俗谛，也就是迁就凡夫的根性，迁就凡夫的知识。你能够接受的，你能够理解的，迁就凡夫程度来给你说法，这叫方便说。真谛是真实说。佛是依这两个原则来教化众生。《梵网》、《法华》、《华严》是依真谛，所以这个境界都不可思议，我们无法想像。我们读其他的经典好懂，读这个经难懂，道理在此地。
　　凡夫心量不大，知见不广，智慧没开，你要是跟他讲凡夫修佛要经过无量阿僧只劫，他听了之后，「这个时间太长，算了，我不搞了」，就退心了。所以在这个时候要诱导他，那要用方便法。方便法跟你怎么讲？三阿僧只劫。三阿僧只劫这还差不多，这还有个数字，无量阿僧只劫没有数字，不能搞了。你懂得这个道理，我们看看现在众生的根性更差了。在外国普遍的大家喜欢听的是会讲经，这一部经三天能够讲完最受欢迎，他会抽出一点时间来听听，一天两个小时，三天就讲完了。再长一点五天，一天两个小时，五天讲完，还行。五天以上，听经的兴趣就没有了，为什么？他没有那么长的时间。美国的长假只有五天，五天天天来很不容易。所以一部经要讲几十天，你说在外国我这部经要讲半个月讲一个月，哪有人有时间来听？
　　众生根性李老师非常明了，李老师当年开班教学，教我们这些学讲经的年轻人，他就有限制，最少不能少过三次，最多不能超过十次，完全是契现代社会大众的根机。所以长时间讲经，在现前真的是希有因缘。哪些地方能讲？香港能讲，我们天天讲经，天天都还有人来听；台湾能讲；大陆没有人讲过，情况不知道。早年间，本焕老和尚曾经请我到广州讲过两次经，第一次三天，第二次五天。我还记得很清楚，第一次听经的大概有七、八百人，第二次讲了五天，听众大概将近有两千人。广州讲过两次，其他地方我没有讲过。
　　在国外普遍的都是短时间，我用华语，对象是华侨，居住分散，虽然交通方便，但是距离太远，没有法子集中，所以讲经的时间就不能太长。大部经我们只有录相，做成录音带、录影带流通。这几年我们也提升了，做VCD，现在做DVD，我们著重在这个。为什么？还有少数善根福德因缘深厚的同学，尤其是退休之后，他的时间多了，不像年轻时候工作压力很重，没有时间来听经。退休之后时间多了，所以我们用这些东西来提供。也非常难得，各个地方有很多发心的同学，把这些影带、音带提供在电视台里播放。我听杨一华居士告诉我，在美国听众大概有二、三万人，这是全美国，大家在家里头从电视萤幕上看到这个画面在一起学习。如果将来能有通达英语，还要通达佛理的人，能把这些录相带配上英语，或者是配上文字也好，这个样子就能接引更多通达英语的同学们，给他们带来方便。这个事情就不是我的事情了，自自然然会有一些人他们去做。我只提供素材，怎么变花样那是他们的事情。我想现在也有一些人在做，这是好事。这是说明《华严》跟一般大乘经不一样。
　　这个《疏》里头，引用的经论很多，对我们学习实在讲带来很多方便。如果著重在修行，不是著重在教相上去研究，我们对於大师信得过，看他所引用的经论原文就够了，不必要去查那个经论的原文。何况大师讲解已经是相当清楚了，从他的注子里头我们明了，三乘教局限，范围不广，但是一乘教那就完全不一样了。一乘教「该通十方」，一乘教的教义，他修学的方法以及境界都是尽虚空界遍法界，无限的深广。一乘教里面讲到普贤菩萨，他还能入重重无尽微尘毛端里面一一世界海，这是真正不可思议的法门。这里面讲到「树形等界，故云刹海尘数」，在我们这一品经往下经文会说到，宇宙之间星系的形状很复杂。现在我们这个世间的天文学家藉著科学的仪器观察太空，发现星云。那个星云实际上就是像我们这个银河系一样，距离我们太远了，我们看那个银河系，看的还小小的，已经发现很多种不同的形状，跟「华藏世界品」一对照，非常有趣味。
　　释迦牟尼佛在三千年前并没有这些工具，他怎么知道宇宙之间千奇万状的星系？真实智慧，真实的本能。佛眼亲见的，耳亲闻的，无需要借重任何的工具，这就说明什么？他通了。我们今天这个六根不通，眼见耳闻，六根都有局限的界限，没有法子超越。这是怎么造成的？我们要知道，是自己的妄想分别执著造成的。我们这个世间人有聪明一点的，有愚笨一些的，这是什么原因？原因很简单，分别执著重一点的，就显得愚笨一点；分别执著稍微轻一点的，就显得聪明一点，就这么回事情。烦恼习气障碍了我们的本能，盖覆住我们的本性。所以大师在后面才说「是以宝云经言」，这是大师举《宝云经》里面的话说。「我为浅识众生」，这个「我」是释迦牟尼佛，「说三阿僧只劫修行」，这是随顺众生的程度。你没有那么高的程度，我给你讲我从凡夫修成佛经过多少时间？三大阿僧只劫。佛有没有说妄语？没有，我们知道三大阿僧只劫是真的。
　　三大阿僧只劫从哪里算起？从圆教初住算起，圆教初住以前没有算。以前要算起来，那就是讲「经无量阿僧只劫修行」，以前那个时间不算。就如同现在学校上学一样，你拿到博士学位，人家问你：你这个博士学位修了多少年？两年、三年，不是假话，我进博士班到毕业确实就两三年。所以佛不妄语，佛讲的话是真的，三大阿僧只劫从证得圆教初住菩萨那一天算起。正如同我们念书拿博士学位，进博士研究所那一天算起。以前没说，以前要加上去，那个时间就长了，要明白这个道理。三大阿僧只劫，佛在《华严经》上说明，第一个阿僧只劫菩萨证三贤位，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫登地，证七个位次，初地到七地；第三个阿僧只劫证三个位次，八地、九地、十地，十地是法云地。这是三大阿僧只劫，没有算等觉。三阿僧只劫圆满是法云地的菩萨，修圆满了再往上提升，等觉；等觉又称十一地，还没有到究竟果位。这是给你说真话。
　　学《华严》，《华严》这是跟一般根性不相同，我们虽然是凡夫，叫大心凡夫，心量大、志愿大、有耐心、有毅力，不畏长时，这个行！但是初学真的不行。所以我们今天弘扬佛法，办短期讲座是最受欢迎的。我们现在在外国常常看到短期大学，非常受欢迎，时间短。古人修行从来就没有时间上的观念，这个殊胜，所以人家有成就。现在修行，一问，多少时间？观念上就产生严重的障碍，你所学到的是佛学常识，你不开智慧。为什么？你分别执著太重，你怎么会开智慧？开智慧的人没有别的，分别执著的念头断掉了，这个人能开智慧。我们分别执著很严重！形相，佛讲得多清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，但是形相又不能不要，他有作用。什么作用？接引众生。如果不是为了接引众生，著这些形相又有什么意思？不但没有好处，造成障难。菩提道上不能往前进就是遭了难，这是退转、堕落真正的因素。为接引众生，为教学方便，自己心里头痕迹都不著，这个行！这是理事无碍，事事无碍，这个行！
　　我们初学的人，会学的，佛法里常讲「会么」？会学的人时时反光自照，回照，要照见自己，不是叫你照见别人。我得不得受用？受用它有个标准，一定要符合「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是标准。与这个标准相应，你得受用；与这个标准要是相悖，你的障碍产生了。你与性德相悖，你与轮回相应，轮回心造轮回业。
　　大师疏文末后这一句说得好，「又时无别体，依法上立。法既无尽，时亦无穷，况念劫圆融，不应克执」，这几句话的开示很好。「时」，时间没有自体，依法上立